【正文】 、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說(shuō)到“幼小時(shí)候，我知道中國(guó)在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’?！斑€有便是中醫(yī)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)五行，說(shuō)人身體里有陰陽(yáng)五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒(méi)法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒(méi)一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問(wèn)，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解?！罢\(chéng)信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀“誠(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)守信。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等級(jí)證書及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過(guò)其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過(guò)且過(guò)，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。魯迅說(shuō)“中國(guó)的根柢全在道教”。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價(jià)值更是不言而喻。三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹立包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。2孔子生活的時(shí)代正是一個(gè)人類思想大爆炸的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)理崩樂(lè)壞，道德急需重新建構(gòu)。中國(guó)歷史上唯一 一個(gè)從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。從隋唐至清末，歷時(shí)1300年，全盛于明清時(shí)期。二、特點(diǎn)：大眾性民族性地域性非強(qiáng)制性三、行為文化元素概述：儀式（一）定義與特點(diǎn)定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。二、特點(diǎn)：精神性先驗(yàn)性超穩(wěn)定性三、中國(guó)心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性這種人文性并不意味著對(duì)作為個(gè)體的人的尊重；這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；與此相關(guān)的就是中國(guó)人對(duì)倫理的過(guò)度重視；非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。強(qiáng)大的生命力和凝聚力重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)以家族為本位的宗法集體主義尊君重民相反相成的政治文化擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問(wèn)，成為古代社會(huì)漢以后歷代的官學(xué)。但是我現(xiàn)在知道了中國(guó)傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。具于以上《中國(guó)文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要?！吨袊?guó)文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國(guó)的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。庹國(guó)陽(yáng)1:54:57 AM第 4 頁(yè)2013481:54:57 AM樂(lè)感文化從文化模式來(lái)說(shuō)，西方文化是罪感文化（也稱愛(ài)感文化），基督教就是這種文化的表征，中國(guó)文化的類型和特點(diǎn) 類型：倫理型 特點(diǎn)：印度文化是苦感文化，日本文化按照文化人類學(xué)家本尼迪克特的說(shuō)法就是恥感文化。傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國(guó)文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征第八章中國(guó)的心態(tài)文化一、定義由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等等?！短坡墒枳h》——把儒家思想法律化第七章 中國(guó)的行為文化一、行為文化定義行為文化是人類社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。第六章中國(guó)的制度文化一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中為適應(yīng)人類生存和社會(huì)發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。義莊的創(chuàng)始人：范仲淹中國(guó)在二級(jí)群體中獲得社會(huì)性滿足的順序：倫理——法律——宗教中國(guó)的物態(tài)文化一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無(wú)疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。從總體上說(shuō)，民本思想是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。”趙成根說(shuō)，對(duì)于治理食品安全問(wèn)題，雖然目前來(lái)說(shuō)法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。[書上340—342]。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠(chéng)信的行為。三、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析：客觀因素社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要客觀原因。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。文化既是前人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，也是后人從事活動(dòng)的方式，人類的生存與發(fā)展，社會(huì)活動(dòng)的背景與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才?？墒窃谶@個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰(shuí)還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”?！倍鴿M清雖沒(méi)有諸多聳人聽(tīng)聞的事，但如何不與蒙元一般對(duì)我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來(lái)說(shuō)：“拿破侖的戰(zhàn)績(jī)，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。中國(guó)者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，詩(shī)書禮樂(lè)志所用也，禮樂(lè)易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂(lè)教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。（2）儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開始后，錢玄同在《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（5）中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。5天地合一觀念對(duì)中國(guó)文化的影響？答：（1）在國(guó)中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國(guó)文化及其發(fā)展經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國(guó)平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒(méi)有對(duì)于理想的追趕求。（2）即東漢魏晉時(shí)期的發(fā)展初傳價(jià)段，東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段，隋唐時(shí)期繁榮階段，宋元明清時(shí)期的衰落階段，近代以來(lái)革新階段。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。4佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？答：（1）在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。3簡(jiǎn)述中國(guó)古代知行合一說(shuō)的特點(diǎn)？答：（1）中國(guó)古代知行合一說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。交替。（4）宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗(yàn)，心性，精神去接近天理。3中國(guó)整體思維的發(fā)展階段？答：（1）到《易經(jīng)》和《洪范》時(shí)代形成了由整體的宇宙觀念。第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。第三，嚴(yán)密的人身控制。吃喝，娛樂(lè)。（2）地緣凝聚力。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。古人把貿(mào)易地場(chǎng)所稱為“市”。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。文明，物產(chǎn)，也可以看到來(lái)自邊地異國(guó)的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。1玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想？答：（1）山水詩(shī)，山水畫的興起，玄學(xué)貴無(wú)尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。重農(nóng)主義的基本國(guó)策的內(nèi)涵？答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國(guó)家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的原因。為什么說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念？答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過(guò)程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。中國(guó)文化形成的統(tǒng)一文化的原因？答：主要基于以下三個(gè)原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過(guò)程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個(gè)中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。王朝政治的新格局？答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。（3）五言這一中國(guó)詩(shī)歌史上的重要的詩(shī)體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來(lái)了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過(guò)漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩(shī)歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。（3）佛理影響著詩(shī)歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語(yǔ)聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。首都長(zhǎng)安堪稱世界文化的融會(huì)場(chǎng)和集散地，這里可以看到來(lái)自亞洲各國(guó)的人員。1簡(jiǎn)述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)？答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。1簡(jiǎn)述市商貿(mào)易的四種模式？答：我國(guó)傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。家譜。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。賭勝。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)?？婆e制對(duì)中國(guó)文化的負(fù)面影響？答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。（3）其三，隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽(yáng)市族禮制除保留學(xué)生在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來(lái)自陳摶的先天圖，對(duì)《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。發(fā)展的常態(tài)，認(rèn)識(shí)這種轉(zhuǎn)化。并無(wú)天人相分之意。3簡(jiǎn)述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來(lái)。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。4簡(jiǎn)述中國(guó)古代教育的教學(xué)思想？答：（1）因材施教。東漢時(shí)期后期度佛教徒陸續(xù)來(lái)華。中國(guó)古代的法發(fā)律來(lái)源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，