【正文】 。原因就在與中國傳統(tǒng)文化的重要作用。特別是在近年來，興起的中國熱，就足以說明這個(gè)問題。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。具于以上《中國文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。中國傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國文化概論》的設(shè)置更加有必要。這些都具有重要的影響作用。但是我現(xiàn)在知道了中國傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。《中國文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對中國傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識和基礎(chǔ)理論。特別是卞老師的淵博知識、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。第五篇：中國文化概論中國文化概論學(xué)習(xí)心得在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過了這段中國文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國文化概論》說再見。強(qiáng)大的生命力和凝聚力重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)以家族為本位的宗法集體主義尊君重民相反相成的政治文化擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問，是中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問，成為古代社會漢以后歷代的官學(xué)。庹國陽1:54:57 AM第 4 頁2013481:54:57 AM樂感文化從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點(diǎn) 類型：倫理型 特點(diǎn)：印度文化是苦感文化，日本文化按照文化人類學(xué)家本尼迪克特的說法就是恥感文化。四、中國心態(tài)文化元素概述心態(tài)文化包括社會心理和社會意思形態(tài)。唐代佛教唯識宗哲學(xué)消亡的原因就是因?yàn)樗急嫘蕴珡?qiáng)。二、特點(diǎn)：精神性先驗(yàn)性超穩(wěn)定性三、中國心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性這種人文性并不意味著對作為個(gè)體的人的尊重；這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；與此相關(guān)的就是中國人對倫理的過度重視；非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征第八章中國的心態(tài)文化一、定義由人類社會實(shí)踐和意識活動中長期絪蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等等。（3）作為生存時(shí)間與體驗(yàn)的節(jié)日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗(yàn)。（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時(shí)間節(jié)奏。二、特點(diǎn)：大眾性民族性地域性非強(qiáng)制性三、行為文化元素概述：儀式（一）定義與特點(diǎn)定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件或變化所包含的社會與文化意味?！短坡墒枳h》——把儒家思想法律化第七章 中國的行為文化一、行為文化定義行為文化是人類社會實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢。F立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法。法律制度（1）定義和特點(diǎn)（2）中國古代法律的特點(diǎn)：A歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；B歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）C儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。從隋唐至清末，歷時(shí)1300年，全盛于明清時(shí)期。第六章中國的制度文化一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實(shí)踐中為適應(yīng)人類生存和社會發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。建筑（1）傳統(tǒng)建筑概說世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國中國建筑的三層式被稱為天地人中國傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的？第一、由于受天人合一的影響，中國建筑歷來主張順應(yīng)自然，從未有西方式建筑永恒不朽的思想，中國建筑以木料為主要購材，斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵；第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。最早提出“中國文化早熟”的人是梁漱溟。中國歷史上唯一 一個(gè)從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。義莊的創(chuàng)始人：范仲淹中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教中國的物態(tài)文化一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價(jià)值體系，文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動的因數(shù)。4同時(shí)這種以親子之愛為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。2孔子生活的時(shí)代正是一個(gè)人類思想大爆炸的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國理崩樂壞，道德急需重新建構(gòu)。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對我國封建社會的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產(chǎn)物，對我國封建社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線，對天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會民眾精神生活以新的啟發(fā)。佛學(xué)對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教對中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會的法制意識，深入開展精神文明創(chuàng)建活動，增強(qiáng)社會誠信。２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹立包括“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”內(nèi)容的社會主義榮辱觀?！壁w成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠(yuǎn)的角度來說，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。“謀財(cái)害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。[書上340—342]。其中這也是中國氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動。對當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價(jià)值更是不言而喻。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長期統(tǒng)治社會，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。魯迅說“中國的根柢全在道教”。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠信的行為。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學(xué)生誠信的缺失。學(xué)校的不誠信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠信缺失的重要因素。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。三、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的原因分析：客觀因素社會大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠信缺失的主要客觀原因。如甘肅省的國家助學(xué)貸款是從2000年開始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬名。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語等級證書及各種評優(yōu)獎狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。當(dāng)今，市場經(jīng)濟(jì)使中國社會進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。“誠信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠信問題的現(xiàn)狀“誠信”，即誠實(shí)守信。文化既是前人實(shí)踐活動的結(jié)晶，也是后人從事活動的方式，人類的生存與發(fā)展，社會活動的背景與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。傳統(tǒng)觀念中本來有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國的農(nóng)村社會，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會中幾乎不存?！?】從一個(gè)事例看中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響經(jīng)過２０００余年的不斷發(fā)展和補(bǔ)充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導(dǎo)者我們的行動．古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。有了這樣一個(gè)定位，將會對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。儒家文化是一種禮樂文化。從小的方面看：對于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。莊藝峰20125565 土木5班第三篇：中國文化概論，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國文化概論》意義 通過這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。最后，我認(rèn)為《中國文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。可是在這個(gè)忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會“傷氣”?！斑@有沒