【正文】 科舉制度如：科舉制對古代士人心態(tài)（人格精神或生活）的影響；科舉制與古代士人心態(tài)；從范進中舉談科舉制對古代士人心理的影響；試述科舉制對中國古代社會的影響；科舉制對姓氏文化如：姓氏對中華民族凝聚力的作用（或影響）；姓氏與家族本位觀念的形成三、寫作要求：任選一題的一個方面來寫，觀點明確，層次清楚，語句通順，格式規(guī)范,字跡清楚；不準抄襲，否則不及格；必須列舉參考書目；要求手寫，正文字數(shù)不少于1500字，統(tǒng)一用大學稿紙。道家文化（任選道家文化的某方面來分析論述）如：分析老子“無為而治”的政治思想；莊子名利觀對當代人的啟示；陶淵明田園詩的道家思想底蘊；魏晉玄學對士人心態(tài)的影響。我想，歷史的趣味便在于此吧。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說是“占有道德的制高點”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持?！睔v史進化論思想可謂徹底改造或顛覆了過去中國史學界那種在循環(huán)與進化之間“剪不斷，理還亂”的史學思想，進化論將過去可能是一個圓圈或是一個螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無窮遠。用形象的說法來描述進化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進化的各個階段，常見的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！?、“野蠻自由時代—貴族帝政時代—君權(quán)極盛時代—文明自由時代”。為此奔走疾呼得最為賣力的當屬國學大師梁啟超先生，在著作《論學術(shù)之勢力左右世界》中，便開宗明義的宣稱，“是故凡人類智識所能見之現(xiàn)象，無一不可以進化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進化之歷史，數(shù)萬里之世界，進化之世界”。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。后來的一些資產(chǎn)階級學者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。：神的時代、英雄時代、凡人時代。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學在中國思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學界的主流地位。再者，與“三統(tǒng)”相對應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂，對前朝禮樂制度進行損益為主要內(nèi)容的，當然也是一種進化論。三統(tǒng)說從其表述形式而言，無疑是一種歷史循環(huán)論，其最強調(diào)的就是一個“復”字，但就其實際內(nèi)涵而言則是進化的。但董仲舒的史學思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說。首當其沖的便是西漢經(jīng)學大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說。但即使如此，“五德終始說”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。我們可以看出，無論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。兩種說法都認為每一朝代都有它的一德，就好象每一個人都有屬相一樣。此說是一種解釋王朝更替與歷史變易的學說，包括兩個解釋系統(tǒng)。如下是春秋戰(zhàn)國與秦漢時期最突出的幾個史學思想。由于孟子在中國思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。其中最為有名的，對后世影響最大的當屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。中國的史學自古便是極為發(fā)達的，早在上古三代時期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久。其實說到進化思想，進化的思想并不是在19世紀末才如神兵天降般影響到中國的史學界的?；厮輹r間的長流，中國文化發(fā)展過程當中，就有了對于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。關(guān)鍵詞：中國文化 歷史 進化論中國文化源遠流長，蘊含著無數(shù)珍貴的文化財富。歷史循環(huán)論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復始的循環(huán)。參考書目 [1] 中北大學學報(社科版)2005年第2期[2] [M].北京:群眾出版社,1987.[3] “法治”及其法律思想 [4] [M].第四篇：中國文化概論論文中國文化中的歷史進化思想媒體與設(shè)計學院艾孜買提 5102049017摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個最突出的特點，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進行懲罰。商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價值的。今天中國的社會不再是為了維護君主的意志，而是維護廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，人民當家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設(shè)的關(guān)鍵。商鞅對法家思想的貢獻在今天看來仍具有很大的價值?？v觀商鞅對法家思想的貢獻，他不僅把法家思想運用在變法實踐中，還是通過實踐對法家思想的完善者與開拓者，他通過法家思想嚴格要求自己和民眾乃至國家，還將法家思想融入到治國大計與社會生活的方方面面。所以說商鞅是法家思想的實踐者與奠基者。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。商鞅強調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國社會的歷史進程，首次出現(xiàn)了以強硬手段保證實施的規(guī)則。商鞅細化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運糧制度等。商鞅通過變法使秦國成為了一個強大的國家，并且為以后秦國統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)，而且確定了法治的思想。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。縣下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進行了第二次變法: