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正文內(nèi)容

中國(guó)文化概論資料-文庫(kù)吧資料

2024-10-24 20:09本頁(yè)面
  

【正文】 有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。老師講透過中西醫(yī)的對(duì)比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異,西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué),是對(duì)“物“而言,而中醫(yī)是”人“學(xué),更多的是一種對(duì)人的學(xué)問?!斑€有便是中醫(yī)?!倍鴿M清雖沒有諸多聳人聽聞的事,但如何不與蒙元一般對(duì)我們中華民族造成傷害,直至產(chǎn)生一定的歷史倒退?借用魯迅先生的一句話來說:“拿破侖的戰(zhàn)績(jī),和我們什么相干呢,我們卻總敬服他的英雄。““我久不看現(xiàn)行的歷史教科書了,不知道里面怎么說;但在報(bào)章雜志上,卻有時(shí)還看見以成吉思汗自豪的文章。到二十五歲,才知道所謂這‘我們’最闊氣的時(shí)代,其實(shí)是蒙古人征服了中國(guó),我們做了奴才。這豈是中國(guó)的“仁、義、禮、智、信?”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時(shí)候,我知道中國(guó)在‘盤古氏開辟天地’之后,有三皇五帝,??宋朝,元朝,明朝,‘我大清’。中國(guó)者,聰明睿智之所居也,萬物財(cái)用之所聚也,賢圣之所教也,詩(shī)書禮樂志所用也,禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化,推崇的是仁、義、禮、智、信。蒙元滿清是否”屬于”中國(guó)?今天我們普遍認(rèn)為是的,過去我也是這般想法,但聽了老師的講解后,我開始有了一些新的看法:即蒙元滿清有“中國(guó)”之名,而無“中國(guó)”之實(shí)。漢服也不是僅僅一個(gè)款式,也有分為“深衣”,“襦裙”,等等寬袍大袖的風(fēng)格,也有“短打”精干實(shí)在,雖然款式不同,但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變,那就是“交領(lǐng)右衽”。它作為一種獨(dú)立服飾體系,在歷史的傳承與發(fā)展中,形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌,即已形成了鮮明的風(fēng)格特色,并且明顯區(qū)別于我國(guó)其它民族,及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝,更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同,因此我們不能認(rèn)為中國(guó)古代胡人所穿的服裝為漢服。我們常講衣食住行,衣在首位,是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn),更是一個(gè)國(guó)家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。實(shí)在的說,《中國(guó)文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。《三國(guó)演義》,《西游記》,《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國(guó)文字,深深地影響著世界方壇,中國(guó)傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性,在有對(duì)自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中,強(qiáng)調(diào)人與人之間的互主體性,超越了個(gè)有本位阜我中心的單主體性。(4)中國(guó)文化對(duì)日本、朝鮮,以及東南亞等的影響更為明顯,以后明代王陽(yáng)陰的學(xué)說還推動(dòng)了日本的明治維新。(2)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的核心。(4)宋元時(shí)期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術(shù),雕版印刷術(shù),羅盤,火藥等四大發(fā)明的西傳。(2)西漢張騫出使西域溝通中西交通,中國(guó)絲綢,漆器和鐵器的外銷,冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。(5)在近代對(duì)漢字的極廟否定中,有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào),這種對(duì)漢字的極端還定說到底仍然是中國(guó)人漢字崇拜觀念的體現(xiàn),因?yàn)椋幕南冗M(jìn)與落后,與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。(2)新文化運(yùn)動(dòng)開始后,錢玄同在《中國(guó)今后之文字問題》中提出了更為激進(jìn)和主張,以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮,由錢玄同這一紙檄文掀起。(4)孔子由語言的社會(huì)功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。(3)孔子之后的先秦學(xué)者,如尹文子,墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問題發(fā)表過看法。深刻地影響著中國(guó)夏古代民俗的形成與發(fā)展,春李垤來之前,人們貼門神,社馬,桃符,鐘馗,這種習(xí)俗也是來自道教,(2)從六朝直到宋明,文學(xué)作品的內(nèi)容,情景,表現(xiàn)手法也深受道教的影響,唐代的《枕中記》,宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的,唐代詩(shī)人李白,李賀,李商隱的詩(shī)作也與道教有關(guān)。(5)中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用,一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾,二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。(2)鬼魂崇拜,鬼魂崇拜是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信,其主要內(nèi)容有:相信,相信人死以后靈魂不滅,迷信靈魂有超人的能力,把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。而在中國(guó)古代的原始宗教中對(duì)后來的社會(huì)有較大影響的,主要有上帝崇拜,鬼魂崇拜,祖先崇拜,前兆迷信和占卜等。(5)天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國(guó)文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。5天地合一觀念對(duì)中國(guó)文化的影響?答:(1)在國(guó)中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位,給予中國(guó)文化及其發(fā)展經(jīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而廣泛的影響,(2)第一,造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的,辨證發(fā)展的思維方式,(3)第二,造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國(guó)平天下的志向,大同的理想,遂成為歷代士人追求的目標(biāo),即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒有對(duì)于理想的追趕求。5中國(guó)古代法律制的文化特點(diǎn)?答:第一,以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法,司法活動(dòng)的基本原則,其二,貫穿德主刑輔,明刑教的精神其三通過引經(jīng)斷獄,引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化,第二,家庭本位的倫理法占有重要地位。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國(guó)歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識(shí)是威力持久的中理念對(duì)中化民族的不斷發(fā)展壯大,曾起過重大作用,(3)地緣特征與中國(guó)文化的歷史命,它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后,與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系,從地理角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國(guó)原主明必須長(zhǎng)期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng),山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。4地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的三大影響?答:(1)廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向中國(guó)大陸的整體性影響中國(guó)文化的走向統(tǒng)一,地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界,中國(guó)文明時(shí)代的開始。(2)即東漢魏晉時(shí)期的發(fā)展初傳價(jià)段,東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段,隋唐時(shí)期繁榮階段,宋元明清時(shí)期的衰落階段,近代以來革新階段。4中國(guó)文化對(duì)佛教的收納和交匯?答:(1)印度佛教的傳入中國(guó)休過程,是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀(jì),佛教便由克什米爾傳入于聞。4漢語的特點(diǎn)?答:(1)按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來看,漢語的詞用在句子里時(shí),沒有表示語法關(guān)系的詞形變化,按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來說,漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語關(guān)系,而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關(guān)系。教學(xué)相長(zhǎng)。(2)啟發(fā)誘導(dǎo)。(4)真誠(chéng)有信。(2)重義輕利?;x》他把君臣,父子,夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱,明確規(guī)定了君臣,父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系,這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。辭讓之心,義之端也;是非之心,智之端也??鬃舆€提出了孝,悌,忠,恕,恭,敬,誠(chéng),信,剛,直等德目,把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。(4)唐宋之際,三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法,三教由并行合流而合一,促使佛教成為中國(guó)文化的一部分,4儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段?答:(1)孔子倫理思想的核心是仁,義,禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。(3)到唐太宗年間,實(shí)行三教并行的政策。4佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的四步曲子?答:(1)在漢代,佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù),在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)。(5)后來無著,世親創(chuàng)立了”萬法唯識(shí)“的大乘有宗,稱瑜伽宗(6)最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。(2)其后自公元前4世紀(jì)左右,佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂,形成部派佛教(3)公元1~2世紀(jì)間,從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。(3)煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合,推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展,使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。把調(diào)息,按摩,導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域,把煉丹術(shù),服食術(shù)作為制藥手段。(3)道教的基本教義是長(zhǎng)生久視,全性葆真。3簡(jiǎn)述道教的信仰特征?答:(1)由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神,”道教奉老子為教祖,尊稱“太上老君”,以“〈老子五千文〉,〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。(2)中國(guó)古人的知行合一說,并不注重于建設(shè)體系,而強(qiáng)調(diào)氣體力行,以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道。3簡(jiǎn)述中國(guó)古代知行合一說的特點(diǎn)?答:(1)中國(guó)古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng),道德實(shí)踐方面的。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的敬子在倉(cāng)皇《天論》篇幅中提出來的。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中,提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。3簡(jiǎn)述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)?答:一是“天人合一”。交替。(2)《莊子》歸納的方法是反衍,其中的反衍是指反復(fù),謝施是指代謝,都是表述對(duì)立物的轉(zhuǎn)化的,(3)《易》歸納的方法是通變,變是事物存在。3簡(jiǎn)述先秦時(shí)期對(duì)辨證思索方法的歸納?答:(1)《老子》,歸納人的方法是“觀復(fù)”,“復(fù)”是指對(duì)立物的往復(fù)變化。(2)在類比思維中,有一種中做“觀物比德”,是人與物的類比,是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德,志行。(4)宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度,探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系,注重從直觀體驗(yàn),心性,精神去接近天理。漢代在理論上完成了陰陽(yáng)與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽(yáng)五行統(tǒng)一體的學(xué)說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型,(3)互宋代,理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》,上篇講天地,下篇論人,認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu),就是人的行為道德的規(guī)范,人的思楊,行為與天地秩序相合,才能真正地秩序相合,才能真正實(shí)現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。此后,《淮南子》。洪范》則對(duì)早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。3中國(guó)整體思維的發(fā)展階段?答:(1)到《易經(jīng)》和《洪范》時(shí)代形成了由整體的宇宙觀念。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會(huì)模仿國(guó)家禮制。3民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系?答:(1)首先,它償來源于同一文化母體,所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)合構(gòu),貴陽(yáng)市族不過是特殊家庭,皇帝是特別的家長(zhǎng)。第二,傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第二,科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。第二科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng),促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。(2)科舉制與唐宋文化形態(tài)。第三,宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。第三,嚴(yán)密的人身控制。2簡(jiǎn)述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點(diǎn)?答:第一,皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。(2)人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。(2)社區(qū)文化教育活動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。吃喝,娛樂。2簡(jiǎn)述社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)的特征?答:對(duì)神仙,圣地賢所在地的崇拜,交換農(nóng)副產(chǎn)品。二是生活互助,三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。(3)家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜,往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。(2)地緣凝聚力。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí),在自己親戚少的情況下,有時(shí)通過與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗,單系傳遞。2家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體,又稱家庭共同體,它有以下兩個(gè)主要的文化功能?答:(1)血緣凝聚力。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。字輩譜的構(gòu)成,與中國(guó)性氏的敘述傳統(tǒng)相一致,一般用家庭成員姓名的第二個(gè)字象征輩份,第三個(gè)字象征夫妻意識(shí),字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級(jí)。我國(guó)人唐代起,把在寺廟節(jié)日斯間舉行的,規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市,后來發(fā)展成廟會(huì)。南方把定期貿(mào)易的場(chǎng)所稱為:墟。古人把貿(mào)易地場(chǎng)所稱為“市”。一是中國(guó)與東方鄰邦和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起,歷史悠久,開辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。這在司馬遷《史記。第四,人力勝天說。第二,調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。(2)唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。(3)重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施,為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁,正因如此,唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系,兩稅法的實(shí)行,使北魏以來的均田制壽終正寢。文明,物產(chǎn),也可以看到來自邊地異國(guó)的留學(xué)生和遣唐使;其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。(4)前者不久走向衰落,后者則更加持久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。(2)唐人也在熱心地向他人不習(xí),胡服,胡床,胡樂等
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