【正文】 、家庭義務(wù)和社會(huì)職能等諸種任務(wù)。居民：隨著社會(huì)的演進(jìn)，群體生活被家庭結(jié)構(gòu)所取代，于是出現(xiàn)了民居。中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生、發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)，又稱農(nóng)業(yè)文明。稅監(jiān)：明朝萬(wàn)歷皇帝就因貪財(cái)而激起南方的民變。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時(shí)進(jìn)入中國(guó)傳教。禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩所創(chuàng)，其主要思想和主張有“心性生萬(wàn)物”說(shuō)、“佛性”說(shuō)、“頓悟”說(shuō)、“無(wú)念”說(shuō)、“佛法不離世間”說(shuō)等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛和不拘一格的修行方式，是中國(guó)化最徹底的佛教宗派。其代表人物有毛子水、吳稚輝、胡適等人。全盤(pán)西化論：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化＝西方化”，認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無(wú)是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，照搬西方歐美的社會(huì)制度和文化意識(shí)作為民族自救的根本出路。有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化：是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。中體西用論：它是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略，是中國(guó)近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張和基本理論。字謎：是謎語(yǔ)的一個(gè)門(mén)類，在我國(guó)有悠久的歷史，其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來(lái)作字謎的謎面。異體字：指為同一個(gè)詞造的形體不同的字。漢字的基礎(chǔ)構(gòu)件：相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可妄指漢字構(gòu)形中能夠體現(xiàn)構(gòu)意的最小形自解說(shuō)。范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的許慎和《說(shuō)文解字》：東漢許慎面對(duì)文字使關(guān)系。它指龜、鳳凰等靈物馱到人間的。地緣：此地表。后人還為倉(cāng)頡修了墳?zāi)?，立碑建廟，塑造雕像，以紀(jì)念他的造字的功績(jī)。君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡造字，后稷作稼。認(rèn)為漢字是遠(yuǎn)古圣人倉(cāng)頡所造?！爸芄Y”，古代貴族婚禮的六道儀式：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。史背景和民族文化基礎(chǔ)，指人們?cè)谶@方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。頂真：是將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開(kāi)頭的詞語(yǔ)所形成的一種修辭格。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國(guó)以前才被廢除，前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。語(yǔ)言崇拜起源于語(yǔ)言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語(yǔ)就可以降妖除魔，這樣語(yǔ)言就有了特殊的魔力。語(yǔ)言崇拜：原始人類賦予語(yǔ)言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)。這一命題是《札記。前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量來(lái)解釋前兆現(xiàn)象與未來(lái)事物之間的聯(lián)系，是古代占卜發(fā)生的基礎(chǔ)。五倫：是由孟子提出來(lái)的，即指父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友五種人際關(guān)系．五常：是由董仲舒提出來(lái)的，指仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。要在“兩端”(如高低、長(zhǎng)短、大小等)里面“允執(zhí)其中”，即確實(shí)把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧?！爸杏怪馈庇挚煞Q為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過(guò)激，要求其適中，“無(wú)偏無(wú)頗”。中庸：意為“中是可以長(zhǎng)久行用的典法”。第二層意義是，自然界的普通規(guī)律和人類道德的最高原則；是一而二、二而一的。中國(guó)古代辯證思維來(lái)源于對(duì)天地萬(wàn)物兩兩對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的考察與理解。中國(guó)古代類比思維：類比思維是指依據(jù)事物(包括天地人、萬(wàn)物)的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式、中國(guó)傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維：是一種重整體、重領(lǐng)悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。儀器觀測(cè)期：因?yàn)樽?900年以后直到現(xiàn)在，有了測(cè)量溫度及氣象觀測(cè)的儀器，所以，竺可幀把此一時(shí)期稱為“儀器觀測(cè)期”。所以，竺可幀把從公元1400到1900年的第三個(gè)大的氣候時(shí)期稱為“方志時(shí)期”。這一派的學(xué)說(shuō)也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱“五服”。五禮分為：吉禮，祭祀之禮；兇禮，死喪，兇荒之禮；賓禮，朝見(jiàn)之禮；軍禮，出征，田獵等禮；嘉禮，冠婚，飲食，賓射等禮。公元454年唐高宗頒行《唐律疏議》是漢代以來(lái)對(duì)于法律注釋解說(shuō)的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本?！斗ń?jīng)》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)的李埋對(duì)諸國(guó)成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，它是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。為了獲得達(dá)官貴人，社會(huì)名流的賞識(shí)與推薦，士子們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文稱為“行卷”。在詩(shī)賦取士的利益驅(qū)動(dòng)下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩(shī)時(shí)代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是土族的利益。九品中正制：是曹魏時(shí)期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。這種由地主官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。科舉：是由皇帝親自主持，以分科考試形式錄用人才的取士制度。這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃?？たh制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。六部（吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部）為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書(shū)部。三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。三公即丞相，太尉，御史大夫。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期存留在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存，社會(huì)發(fā)展的需要而主動(dòng)創(chuàng)制出來(lái)的有組織的規(guī)范體系。七巧板：七巧板是漢族民間智力玩具，從唐代流傳至今不衰。主要記述各種藥物的名稱，性狀，功能，主治，產(chǎn)地，采集，加工和保存等知識(shí)。這十二時(shí)辰以地支命名。陰陽(yáng)歷：陰陽(yáng)歷（亦稱陰陽(yáng)合歷，夏歷）以且球統(tǒng)地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，但設(shè)置潤(rùn)月，使一年的平均天數(shù)跟太陽(yáng)年的平均天數(shù)相符合。12個(gè)月為一年。主要分陽(yáng)歷，陰歷和陰陽(yáng)合歷王種。中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)：中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)就是天象觀測(cè)和歷法制定兩方面的知識(shí)與研究。共同的土地資源是家庭分享生命快樂(lè)的依據(jù)，是養(yǎng)育所有定居家庭的同一條血脈。地線凝聚力：地緣凝聚力是說(shuō)家族共同體的感情歸屬離不開(kāi)特定地域。家族系內(nèi)每一個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。人生儀禮：人生儀禮是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)慣，一個(gè)家庭成員不同的人生階段舉行的儀禮，一般包括：誕生禮，成年禮，婚禮，壽禮和葬禮。家譜：家譜是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式，維護(hù)家庭文化的經(jīng)典。血親五服制：血親五服制是以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先；五服以內(nèi)是近親，五服以外是同宗。血緣九族制：血緣九族制有兩種說(shuō)法：一是以本人為基準(zhǔn)，向上，下各推衍四代為九族。其中有些是以物易大主教，是基督教在中國(guó)傳教的先驅(qū)人物。經(jīng)營(yíng)方式是把 大利方濟(jì)合會(huì)士。易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)?，F(xiàn)在稱回族。回回：它是元朝進(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其集：北方把稱固定日期的貿(mào)易場(chǎng)所為集，通十六國(guó)：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學(xué)常是三天一小集，五天一大集。南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬(wàn)物”，也就是本著一種大公精神去修身，齊家，治國(guó)，平天下。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬(wàn)物的天地。理學(xué)的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。民間組織飲食：民間組織飲食是指辦廟會(huì)或過(guò)善會(huì)時(shí)的飲 食。階層飲食：飲食受經(jīng)濟(jì)條件限制。即把自然狀態(tài)下尚不能食用的原料加工成可食品，提高了人們利用生態(tài)環(huán)境的比率和生存能力。民居：民居是承擔(dān)居?。ㄗ∪耍漓?，婚姻，財(cái)產(chǎn)分配，權(quán)利繼承，家庭義務(wù)和社會(huì)職能的場(chǎng)所。也叫同業(yè)公會(huì)。工匠集團(tuán)：手工技術(shù)工人，為了一定目的組織起來(lái)共同行動(dòng)的團(tuán)體。傳統(tǒng)字號(hào)多選吉祥詞匯組成并請(qǐng)名家書(shū)寫(xiě)刻于牌匾之上。方形或豎條形，掛在門(mén)頭之上或門(mén)兩側(cè)校上的商幌。辛亥革命后出現(xiàn)燈具商幌。商幌：坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)志是商幌。市聲：指行商小販招徠顧客的叫賣(mài)聲或代叫聲。坐商經(jīng)營(yíng)：即以定點(diǎn)店鋪經(jīng)營(yíng)，是一種由買(mǎi)主向賣(mài)主主動(dòng)匯合的經(jīng)營(yíng)方式?？啃猩踢\(yùn)銷(xiāo)，甚至長(zhǎng)途販運(yùn)贏。物的，與贏利無(wú)關(guān)的互惠行為。商業(yè)：以買(mǎi)賣(mài)方式使商品流通的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！端臅r(shí)纂要》是唐代一個(gè)重要的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)，它對(duì)農(nóng)業(yè)的歲時(shí)變化，占驗(yàn)國(guó)運(yùn)人事的觀念做了總結(jié)?！端臅r(shí)纂要》：唐末或五代初期韓鄂撰。政績(jī)觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)作考查國(guó)計(jì)民生好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：1840—1842年英國(guó)因我國(guó)禁止英商販賣(mài)鴉片而發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。因發(fā)現(xiàn)于山東濟(jì)南龍山鎮(zhèn)而得名。新石器時(shí)期：石器時(shí)代的晚期，這時(shí)人類已學(xué)會(huì)磨制石器，制造陶器，并且已開(kāi)始栽種植物，從事畜牧。農(nóng)耕圖譜》：元代王幀所寫(xiě)的一部“農(nóng)具史”性質(zhì)的著作的一部分。仰韶文化：黃河流域新石器時(shí)代的一種文化，因最早發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村而得名。農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)：依靠種植農(nóng)作物以自給自足的經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)文明：指在傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生，發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)文化形態(tài)。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問(wèn)政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂，校勘，輯佚，注釋，由此考據(jù)文學(xué)大盛。文字獄使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。多發(fā)于康，雍，乾三朝。他在中國(guó)古代科技史上最重要的著作是《農(nóng)政全書(shū)》，寫(xiě)成于1628年，共60卷，分農(nóng)本，田制，農(nóng)事，水利，農(nóng)器，樹(shù)藝，蠶桑，種植，牧養(yǎng)，制造和荒政12項(xiàng)，內(nèi)容具有很高的科學(xué)價(jià)值。祟幀二年（1629年），被朝廷任命主持修訂新歷書(shū)《祟幀歷書(shū)》，這是他融匯中西文化的結(jié)晶。他是個(gè)天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關(guān)系密切，共同翻譯了西方數(shù)學(xué)名著《幾何原本》前6卷，并對(duì)作為天文學(xué)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的幾何學(xué)作了深入的研究。這種理論，明中葉以后影響很大。心學(xué)的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。王陽(yáng)明：明代著名哲學(xué)家。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽(yáng)先生，薩滿教巫師戶同等級(jí)。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過(guò)是兩稅法的延續(xù)，其立意不過(guò)是在國(guó)家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義范疇。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，一定程度上也刺激了人口的增長(zhǎng)。內(nèi)容是：把田賦，力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡(jiǎn)化手續(xù)；目的是：增加國(guó)庫(kù)收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國(guó)佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強(qiáng)了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來(lái)說(shuō)推行新法是失敗的。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。它以“但歌生民病”為宗旨，實(shí)際是有意恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè)府開(kāi)辟的文學(xué)傳統(tǒng)。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：新樂(lè)府是一種自命新題寫(xiě)時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)。其主旨是為了恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)先秦，兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事，說(shuō)理和抒情。古文運(yùn)動(dòng)：古文運(yùn)動(dòng)是中唐時(shí)期一場(chǎng)文風(fēng)，文體和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。兩稅法的實(shí)行，使北魏以來(lái)的均田制壽終正寢。同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少年來(lái)以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。于是，政府將這些土地按規(guī)定分配給成年男女；受田農(nóng)民按一定比例向政府交納租稅（租）及鄉(xiāng)土所產(chǎn)的絹，帛若干斤；尺（調(diào)），并無(wú)償?shù)貫檎廴舾蓵r(shí)日，不服役則折交相當(dāng)?shù)慕伈迹ㄓ梗@就叫秘庸調(diào)制。租庸調(diào)制：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶調(diào)的簡(jiǎn)稱。凡文臣到一定級(jí)別的都可以享有子孫補(bǔ)官的特權(quán)。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典，詩(shī)賦和時(shí)務(wù)策論，難度大，錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士于重視。大致分制科和?？苾身?xiàng)，制科由皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。政府在長(zhǎng)安為他專門(mén)設(shè)立道場(chǎng)從事經(jīng)典的翻譯和講解。在中國(guó)般若學(xué)的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生僧肇。一“通”一“難”下來(lái)，有時(shí)分出勝負(fù)，有時(shí)各自言之成理，持之有故，有時(shí)則需要第三方出來(lái)作一總結(jié)。清談時(shí)談士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂塵一類的東西揮動(dòng)時(shí)可以生風(fēng)），一主一客，主者稱述自己的意見(jiàn)為“通”，客方起而論難為“難”。清談：這是魏晉玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象。但到稍后的嵇康，阮籍時(shí)，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標(biāo)舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹(shù)立了一種名士形象。他們倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)清談。玄學(xué)：玄學(xué)是魏晉時(shí)期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學(xué)思潮。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽(yáng)稱帝，國(guó)號(hào)漢。所以，在公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。但當(dāng)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“清心寡欲”的無(wú)為思想就不適宜了。小農(nóng)是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，重農(nóng)主義（本）抑制工商業(yè)（末）作為國(guó)策，即重本抑末。重本抑末：重本抑末是重農(nóng)主義為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。39。賢良方正文學(xué)：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后漢時(shí)為避。舉孝廉后，有的做地方縣的令，長(zhǎng)，遠(yuǎn)以至州郡一級(jí)的太守，刺史，更多的則是到中央做郎官。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進(jìn)的主要途徑。這種選舉取土方法，始于西漢，盛于東漢。朝廷招聘為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。其他科目科學(xué)家有明經(jīng)，明法，尤異，治劇等。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。二王之后：周武王為了鞏固周家統(tǒng)治，在分封諸候的同時(shí)，還把部分商人的后代封到宋國(guó)，把夏朝之后封到杞國(guó)，所以稱為“二王之后”。這些都顯示著夏已初步進(jìn)入國(guó)家階段。二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含的則是把握農(nóng)時(shí)的努力。日月星辰運(yùn)行中任何反常現(xiàn)