【正文】 中共倡導(dǎo)的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治?！胺珊椭贫仁莿傂缘模赖碌呐囵B(yǎng)是根本的。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險境地?！懊褚允碁樘欤骋园矠橄取钡墓庞?xùn)，也是中國傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一。近些年多發(fā)的中國食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問題。此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運動各個方面，都產(chǎn)生過深刻的影響。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。當(dāng)時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。對古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。另一方面是當(dāng)時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。對古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。【4】、談?wù)劦澜虒χ袊幕挠绊懙澜涛幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。主觀因素大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這些不正之風(fēng)對大學(xué)生誠信意識的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競爭。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。在助學(xué)貸款中不講誠信大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠信，有些學(xué)生通過制造虛假證明來申請助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。例如：山西某國有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。求職中不講誠信為了能在就業(yè)市場中占有一席之地，大學(xué)生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。有些成績好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎學(xué)金、評優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。二、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)考試作弊在大學(xué)，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。在中國傳統(tǒng)社會，“誠信”倡導(dǎo)忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。沒有歷史的延續(xù)，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現(xiàn)實的文明。比如，儒家文化強調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當(dāng)一個新生命一經(jīng)誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。老師的觀點雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。但有一點我是始終堅信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”。但今天的中醫(yī)實際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒。過去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實在是有些慚愧。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗。事情早已過去，原沒有什么大關(guān)系，但也許正有著大關(guān)系，而且無論如何，總是說些真實的好。直到今年八月里，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應(yīng)該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。今天我們時常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來強制中國人剃發(fā)易服，其所實施的文字獄實在讓人聞風(fēng)喪膽，人人謹(jǐn)言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞?！爸腥A’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。其次便是關(guān)于蒙元滿清的講解。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。給我映像最深的是漢服，因為僅僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長一段時間，其實也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識。識記：（1）《史liu篇》的時代合作者（2）秦代“書同文”政策（3）許慎和《說文解字》：我國歷史上主要的語言文字規(guī)范行為（八）傳統(tǒng)的語言文字教育 ：《三字經(jīng)》、《千字文》的作者：傳統(tǒng)語文教育包括那幾項主要內(nèi)容 ：談?wù)剛鹘y(tǒng)語文教育的特點和存在的問題（九）漢語漢字與文學(xué)藝術(shù)：對偶、頂針、回文、析字、復(fù)疊等修辭格的概念 ：（1）因漢語文字而形成的中國文字在形式方面額特點（2）漢字構(gòu)形為書法藝術(shù)提供的條件（十）漢語漢字的民俗領(lǐng)會：舉例說明幾種與漢語漢字有關(guān)的民俗事項第七章中國文化的對外交匯于現(xiàn)代化（一）中國文化與世界文化的交匯 ：（1）中國文化對印度佛教的消化吸納與中國化（2）西方歐洲文化對中國近現(xiàn)代文化的沖擊 ：（1）中國文化具有鮮明的主體性、充分的開放性以及以我為主、善于吸收外來文化的強勁生命力（2）文化交流是一個雙向互動、刺激、整合與變遷的過程（二）中國文化對世界文化的影響 ：（1）中國文化對世界文化具有多方面的深刻影響（2）四大發(fā)明、科舉制度、儒家學(xué)說對世界文化的具體影響：中國文化作為東方文化的軸心與人類文明的重鎮(zhèn)，給世界文化以多方面的深刻影響（三）中國文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢與時代規(guī)范 ：（1）一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，又給與偉大影響和作用于一定的社會政治和經(jīng)濟(jì)（2）20世紀(jì)中國文化的三大主要思潮：中國文化的現(xiàn)代化只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路（四）建設(shè)由中國特色社會主義文化：由中國特色社會主義文化的內(nèi)容與特征：中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向第二篇：中國文化概論課堂隨想——《中國文化概論》結(jié)課作業(yè)從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。（3）中國古代注重在對立統(tǒng)一中來解釋各種自然和社會現(xiàn)象的辯證思維特征 ：今天應(yīng)當(dāng)如何評價中國古代的傳統(tǒng)思維模式（二）中國傳統(tǒng)的治學(xué)觀念 ：（1）中國古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點及影響最大的天人合一的哲學(xué)觀念對中國觀念對中國文化的影響（2）中庸之道的價值觀的主要意義及它所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則（3）中國傳統(tǒng)知行合一實踐觀的特點：今天應(yīng)當(dāng)如何評價中國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念（三）中國傳統(tǒng)的宗教信仰 ：（1）中國古代原始宗教的狀況及其社會作用（2）道教的形成和信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文化藝術(shù)的關(guān)系（3）佛教的形成和基本教義及其與中國傳統(tǒng)文化的融合、對中國文化的影響（4）帶有宗教色彩的先秦儒學(xué) ：（1）如何看看待原始宗教（2）對道教與佛教的評價（3）對儒學(xué)的評價（四）儒家倫理道德規(guī)范與中華民族的傳統(tǒng)美德 ：（1）孔子、孟子、董仲舒對儒家倫理道德規(guī)范的論述（2）中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：儒家倫理道德對中華民族的傳統(tǒng)美德：分析繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實意義（五）中華民族的理想人格 ：（1）儒家理想人格的兩個層次（2）儒家對君子道德修養(yǎng)的主要要求 ：儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的：結(jié)合當(dāng)前的社會實際，說明如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵（六）中國古代教育思想的基本特征 ：古代教育思想的三大基本特征 ：古人對教育的社會作用的認(rèn)知（七）中國古代教育的總體目標(biāo) ：《大學(xué)》所提出的古代教育的三大目標(biāo)和八個步驟 ：《大學(xué)》中古代教育八個步驟的先后關(guān)系