【正文】 族類經(jīng)過長期的交往和融合，形成了共同的族體“華夏族”。人文地理環(huán)境主要是指社會人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境，包括疆域、政區(qū)、民族、人口、城市、交通、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等諸多方面，其中，對文化影響較大的是疆域、政區(qū)、民族、人口。也就是說，中國多山多水的地形地貌，既哺育了古代文人，也造就了極富特色的中國山水文化?！碧貏e是魏晉以后，文人墨客盛行游山玩水，在文學(xué)界形成了山水詩派，在繪畫界有山水畫派。而水利工程本身也是“人化自然”的實體文化，總結(jié)說來，中國特有的地形地貌對中國文化的影響主要表現(xiàn)在游覽、文學(xué)、和繪畫等方面。公元605—610年，隋朝開通了北起涿郡（北京）、南至余杭（杭州），溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的京杭大運河。至今都江堰仍灌溉著成都平原上的800萬畝土地，秦統(tǒng)一后，派史祿主持開鑿了靈渠（今廣西興安縣境內(nèi)），溝通了湘水、漓水，第一次將長江和珠江兩大水系聯(lián)結(jié)起來。自東漢至唐，芍陂變成人工湖，宋元此湖逐漸消失。我們僅從水系和古代水利工程建設(shè)上，就能發(fā)現(xiàn)“人化自然”的過程，發(fā)現(xiàn)地形地貌的變化，在原始社會末期，我國就出現(xiàn)了最初的水利事業(yè)，傳說大禹治水，三過家門而不入，終于導(dǎo)水入海，治服了洪災(zāi)。以上三個階梯的地形、地貌是在漫長的地殼運動中逐漸變化的，這些變化屬于“人化自然”的過程，對中國的歷史和文化產(chǎn)生了重大的影響。青藏高原以東到大興安嶺，太行山，巫山，雪峰山之間第二階梯，海拔多在1000~2000米，主要由山地、高原和盆地組成，東部寬廣的平原和丘陵是最低的第三階梯。中國的地勢西高東低，高低相差很大，自西向東構(gòu)成“三大階梯”。中國文化里較少人對大自然的征服，而是更多地講究人與自然的和諧相處。五是秀麗，如四川峨眉山。三是幽深，如四川青城山。地形、地貌中國是一個多山的國家，山的風(fēng)格主要有一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山?？傊撬募痉置鞯臍夂蛟斐闪嗽亼阉募镜拿烂钤娋?。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。王維在《苦熱》一詩中，熱得想到大氣層之外去涼快涼快：“思出宇宙外，礦然在寥廓。在四季中詩人們對氣候體會最深的要數(shù)夏季的炎熱。我國是世界上四季最鮮明的國家，鮮明的四季影響到詩人的日常生活，創(chuàng)作環(huán)境和靈感。三是詩詞與氣候。李時珍在《本草綱目》中專門有一篇“四時用藥例”，說明用藥也要講究季節(jié)。不同的季節(jié)應(yīng)取不同的穴位，針探的深度也不一致。南京中醫(yī)學(xué)院老教授干祖望說：“欲知《黃帝內(nèi)經(jīng)》之精華，一半在氣候。中醫(yī)學(xué)把外感病邪分為“風(fēng)寒濕熱燥火”?？梢姡罾凶宓墓?jié)日與節(jié)氣有著密切的關(guān)系。人們抬著豬羊到伺廟中祭祖，祈求人畜平安。最熱鬧的是依飯節(jié)。仡佬族幾乎每月都有節(jié)日。24節(jié)氣不僅指導(dǎo)了我國古代農(nóng)業(yè)，而且深深融入我國民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日?！按籂幦眨臓帟r”，農(nóng)民們世世代代就像打仗一樣按24節(jié)氣種地。另外，人口急劇增長，北方民族不斷南侵，各民族文化相互融合都與氣候的變化有關(guān)系，甚至連治世和亂世也與氣候的變遷有關(guān)，漢代的文景之治、唐代的貞觀之治、開元盛世，清代的康熙、雍正、乾隆三朝盛世等等都與當(dāng)時的氣候宜人、風(fēng)調(diào)雨順有關(guān)。到了近五百年，我國的旱災(zāi)多于水災(zāi)。但是到了20世紀(jì)后半葉，全球溫度上升，受厄爾吉諾現(xiàn)象影響，中國的氣溫也迅速上升，如今，青藏高原上千年的冰山開始融化?？偟膩砜?，有史以來沒有實質(zhì)性變化。冬季寒冷，夏季炎熱，氣溫年差較大。從南到北，既有熱帶，又有寒溫帶，國土的大部分處于溫帶地區(qū)。一、在自然地理環(huán)境方面，地形、地貌及氣候的基本特征及其對中國傳統(tǒng)文化的影響。中國歷史地理環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展和影響是多方面的。人文地理環(huán)境對人類文化的發(fā)展同樣也產(chǎn)生過深刻的影響。地理環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。（2）人口：特點是分布不均衡，人口遷移頻繁。民族、人口：（1）民族：中華民族——是各民族的總稱。疆域、政區(qū)（1）疆域：西漢、唐、元、清、疆域超過“雄雞式”、960萬平方公里。地形、地貌：地勢西高東低，湖泊、河流、沙漠水系的變化。地理環(huán)境就是生態(tài)環(huán)境，應(yīng)探討生態(tài)環(huán)境對文化的影響。三、教學(xué)效果介紹自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境時，可引導(dǎo)學(xué)生對以往學(xué)過以的有關(guān)知識進(jìn)行回顧。思考題：文化的實質(zhì)性含義本質(zhì)是什么？ *什么是廣義的文化？什么是狹義的文化？文化結(jié)構(gòu)四層說包括哪四個文化體系？試舉例說明*什么是中國文化？它包括那些基本內(nèi)容？（9頁）中國傳統(tǒng)文化是指什么時期的文化？為什么要學(xué)習(xí)中國文化概論？怎么才能學(xué)好中國文化概論？第一章 歷史地理環(huán)境一、教學(xué)目的通過介紹中國歷史地理環(huán)境的基本特征和人文地理環(huán)境的基本特征收，使學(xué)生了解地理環(huán)境對中國文化的作用和影響。另一方面，我們對中國傳統(tǒng)文化也不能肯定一切，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作前進(jìn)道路上的絆腳石。第三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。即使你沒有機(jī)會和能力出門旅游進(jìn)行社會考察，也應(yīng)當(dāng)注意各種大眾傳播媒介中傳播的有關(guān)知識，通過電視，廣播，報紙，雜志，關(guān)注介紹中國文化的有關(guān)內(nèi)容。春節(jié)期間，西安50多名大學(xué)生騎車年30到北京。因為中國文化中很大的一塊是實體文化，是看得見摸得著的文化實體。比如研究中國古代文學(xué)，你應(yīng)當(dāng)研讀大量的古典文學(xué)名著；研究中國古代史學(xué)，你應(yīng)當(dāng)閱讀流傳后世的優(yōu)秀經(jīng)典。第二，典籍研習(xí)和社會考察相結(jié)合。比較生僻的文化門類，如瓷器，青銅器，也應(yīng)有意識的有所接觸。比如中國文化的幾個棱面：語言文字和典籍，科技，哲學(xué)，教育，史學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德，都是中國文化的重要分支。有一個輪廓的了解。（三）學(xué)習(xí)中國文化概論的方法：第一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。我們應(yīng)當(dāng)看到，河北并不缺少文化資源，缺乏的是河北人利用當(dāng)?shù)匚幕衽d區(qū)域經(jīng)濟(jì)的意識。其三，發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化，不僅可以經(jīng)濟(jì)經(jīng)營活動注入價值巨大的文化資產(chǎn)。其二，歷史傳統(tǒng)文化是塑造區(qū)域文化氣質(zhì)的重要基地。這是常識，就看我們會不會利用。如歷史文化名勝古跡是旅游文化產(chǎn)業(yè)重要的文化資本。1999年6月19日中共中央、國務(wù)院作出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，決定要求，各類院校都應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。不管我們是從事什么專業(yè)的，我們的目的都是一致的，要使科學(xué)文化，經(jīng)濟(jì)，社會協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類社會和自然界和諧一致，不斷推進(jìn)社會文明進(jìn)步。比如有高效率的機(jī)器和電腦，人們就業(yè)更加艱難了；有了電話等通訊設(shè)備，人們面對面的接觸少了。另外，科學(xué)技術(shù)必須與人文精神相符相承，缺乏人文內(nèi)涵的科學(xué)主義是不可取的。中國的先哲強(qiáng)調(diào)“天人合一”。人與自然的關(guān)系，不是消極的適應(yīng)關(guān)系。廣州大學(xué)的一位學(xué)生也作過此類的事情。因而常常精神壓抑，思想苦悶，情緒消沉，甚至理性喪失，靈魂墮落，作出不道德的事情。他們有自我奮斗的愿望，但缺乏人生理想；渴望成才，但自身素質(zhì)不足；崇尚自我實現(xiàn)，但無起碼的社會責(zé)任感；追求美，愛美，但又常常美丑不分。有些現(xiàn)代青年由于人文素質(zhì)差。（二）學(xué)習(xí)中國文化的意義削弱和取消人文教育，片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)等專業(yè)教育有那些危險呢？第一，受教育者綜合素質(zhì)下降。我國自恢復(fù)高考，特別是八十代末，各大學(xué)也已大量轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x教育，削弱甚至取消人文教育的傾向極為盛行。也是在19世紀(jì)中葉，美國的高等教育也開始由古典、文科為主轉(zhuǎn)向?qū)嵱眉夹g(shù)訓(xùn)練和專業(yè)教育，并創(chuàng)辦了專門的工學(xué)院和理工學(xué)院。德國最重要的人文主義教育家拉伯雷，提出了德、智、體、美、勞教育全面發(fā)展的思想，強(qiáng)調(diào)整個教育過程都應(yīng)當(dāng)富有美感。意大利最著名的人文主義教育家是維多里諾，他要求教師以愛的情感去教育學(xué)生。提倡個性解放。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文藝復(fù)興時期。學(xué)生必須學(xué)習(xí)繪畫和音樂等藝術(shù)知識，才能發(fā)展品格，使人生完美。柏拉圖，亞里士多德都很重視藝術(shù)教育和道德教育。同時非常重視文學(xué)和藝術(shù)教育。在漫長的中國古代封建社會，基本上一致“獨尊儒術(shù)”，以陪養(yǎng)“儒士”為目標(biāo)，“四書”“五經(jīng)”被視為經(jīng)典，仍延續(xù)了人文教育傳統(tǒng)，所以說，中國古代的教育基本上都是人文教育，而不是科學(xué)技術(shù)教育。商朝時教育內(nèi)容以“禮、樂、射、御”四藝為主，周代以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝為主，通過學(xué)習(xí)這些科目，其目的不僅是傳授一些知識和技術(shù)，而主要是在于使學(xué)生 懂得“明君臣之義”、“明長幼之序”、并且以“禮”、“樂”陶冶思想情操。也就是人的完善的人格。教育的本質(zhì)是文化的傳遞。人的世界就是文化的世界。教育不能忽視人文教育和文化教育。這種狀況在財經(jīng)、政法、理工、農(nóng)醫(yī)院，尤其嚴(yán)重?！憋@然，十五大報告要求我們繼承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造絢麗多彩的新文化。1997年9月1日江澤民在中共十五大上的報告，報告共分10個部分，其中第七部分是“有中國特色社會主義的文化建設(shè)”，也就是說，報告中設(shè)專章講“文化”建設(shè)，報告中說：“中國文化有著輝煌的歷史。在各類院校大面積開設(shè)中國文化概論課程，是推進(jìn)素質(zhì)教育的一個組成部分，因為中國文化概論包含著德育，智育，美育的要素。學(xué)習(xí)中國文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來。很難設(shè)想，一個缺乏中國文化起碼知識的人，他能在中國這片土地上有什么發(fā)展。更不用說從事某些專業(yè)的人，如旅游，財稅，金融，貿(mào)經(jīng)，企管等等，都應(yīng)當(dāng)把中國文化概論作為必修課程。四、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的、意義和方法（一）學(xué)習(xí)中國文化的目的中國文化有著獨特的魅力和深刻的內(nèi)容，學(xué)習(xí)中國文化有助于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識我們民族自身。殷墟三千年前的婦好墓、陜西臨潼的秦始皇兵馬俑、湖北長沙馬王堆漢墓的挖掘向全世界證實了中國古代文化曾經(jīng)達(dá)到的高度，每一個中國人無不為之自豪。經(jīng)過考古工作者，文物工作者以及旅游部門的共同努力，中國文化的精粹已吸引了數(shù)不勝數(shù)的世界人民，被稱為東方文化的杰出代表。在漫長的歷史發(fā)展過程中，各個歷史時期都留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。形成了世界上最豐富的文化積累。（二）中國傳統(tǒng)文化中國文化，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。二是翰如煙海的文化典籍（古典，經(jīng)學(xué)，史學(xué)，類書和叢書等）；三是惠及世界的科技工藝，西漢透光銅鏡（四大發(fā)明帶動了世界文明）；四是精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)（詩經(jīng)，諸子散文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說）；五是充滿智慧的哲學(xué)宗教（先秦百家爭鳴時期的哲學(xué)，孔子，孟子，老子，莊子的哲學(xué)著作，起始于中國的道教，中國化的佛教）；六是完備深刻的道德倫理（三綱五常，三從四德等維持了當(dāng)時的人倫關(guān)系）。其三，中國文化具有自身的民族與國度的特色。在漫長的歷史年代里，中國各民族都參與了建設(shè)中國文化的共同活動，都為中華民族的統(tǒng)一作出了自己的貢獻(xiàn)，如蒙族開創(chuàng)了元代，滿族創(chuàng)造了清帝國。中華民族是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏族（漢族）及55個少數(shù)民族的總稱，“中”意思是居四方之中。盡管北至蒙古，俄羅斯，南至越南，地跨歐亞，曾經(jīng)在元明時一度屬于中國，但我們在論述中國文化時，并不將這些區(qū)域劃歸中國。元代中國疆域最遼闊，元代的中國版圖曾一度擴(kuò)展到中亞地區(qū)和南俄。在這個概念中，有如下幾個要點：其一，“中國”，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個逐次擴(kuò)展的過程，上古時期的華夏族（即漢族自稱），主要活動于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱中國，中心之國之意。很容易成為世界文化。中國的文化吸引了世界上各國不同地域的人群，也吸引著美國總統(tǒng)及夫人和女兒。西安、北京是古城，上海是中國最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)，桂林山水甲天下。比如中國文化、日本文化、泰國文化等等，不同的國家都有顯示本國文化特色的文化。不同地域的人群形成具有區(qū)域性的特有的文化。每個民族都有自己的文化，比如漢民族，藏民族都有本民族的文化，電影《紅河谷》之所以獲得成功，在很大程度上是因為它顯示了藏民族文化的特征。文化的本質(zhì)：人化自然。化：教化?？傊?，不能把小文化與大文化割裂開來，不能把精神文明與物質(zhì)文明割裂開來。在研究有關(guān)心態(tài)文化的問題時，不能忽略物質(zhì)文化、制度文化、行為文化對于心態(tài)文化的影響、制約。需要強(qiáng)調(diào)的是，狹義文化與廣義文化有著不可分割的聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的。實際上這種界定也屬小文化的范疇。他強(qiáng)調(diào)的是精神文化。狹義文化專注于精神創(chuàng)造活動及其成果，所以又稱“小文化”。但四層說也有交叉的情況，如建筑，既可歸入物態(tài)層，可以居住，又可歸入心態(tài)層，因為建筑有可供觀賞的藝術(shù)的一面。廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神文明成果。比如馮夢龍的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心態(tài)?！边€有“環(huán)肥燕瘦”。社會心理是暫時的，有流動性和變化性，如要求、愿望、情緒、風(fēng)尚。這是文化的核心。如開始于宋朝的婦女纏足的習(xí)慣，到了近代被徹底改變了。好的風(fēng)俗會隨著時間的推移逐步擴(kuò)展開來，如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)已經(jīng)擴(kuò)展到中國年輕一代。端五節(jié)包粽子；八月十五吃月餅。二是形式類型化、模式化。行為文化有三個特征，一是集體約定俗成，并反復(fù)履行，如春節(jié)、五月五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等等。（3）行為文化層：多指人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗，即行為模式。中國古代的三綱五常，三從四德、兄弟共妻、一夫多妻均屬于制度文化層。如家族制度、婚姻制度、官吏制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度、倫理道德。物態(tài)文化以滿足人類最基本的衣食住行等方面的生存需要為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平。（1）物態(tài)文化層約相當(dāng)于物質(zhì)文化，表現(xiàn)為物體形態(tài)，故稱物態(tài)文化，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，屬實體文化。教材第五頁著重介紹的是四層說。根據(jù)學(xué)者的研究。所以 說，建筑是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體。設(shè)計建筑物時，表現(xiàn)為精神文化；當(dāng)建成這一建筑時，表現(xiàn)為物質(zhì)文化，同時這個建筑物體現(xiàn)了這個設(shè)計師的建筑思想。實體文化與虛體文化組成文化統(tǒng)一體。精神文化又稱虛體文化，是指人類對自然進(jìn)行加工或塑造自我過程中形成的用語言或符號表現(xiàn)出來的，精神的、人格的、主觀的東西。關(guān)于“大文化”的結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，最簡單的是劃分成二層：即物質(zhì)文化與精神文化。（一）廣義的文化與自然相對，泛指人類所創(chuàng)造的文明成果（出自十五大報告）。它是中國人精神生產(chǎn)最美麗的花朵和中國人智慧外化的結(jié)晶。需要說明的是，以上文化的分支，都不是我們學(xué)習(xí)和探討的重點，充其量只是文化研究的素材。比如企業(yè)文化、地域文化、民俗文化。簡言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本質(zhì)。但一座建筑物經(jīng)過設(shè)計師的精心設(shè)計和建筑人員的精心施工，把自己的審美情趣和意境追求通過石頭，木頭和沙子體現(xiàn)出來了，那么這座建筑物就可稱作體現(xiàn)文化價值的建筑藝術(shù)。比如說，一塊粘土不具備文化意蘊，但經(jīng)過人類燒制，并且繪上圖案，成了彩