【正文】 這是年畫的一種新形式。春節(jié)的詩歌（精選）元日（宋）王安石爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇； 千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。命隨年欲盡，身與世俱忘； 無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央。田家元日（唐）孟浩然昨夜斗回北，今朝歲起東； 我年已強(qiáng)壯，無祿尚憂農(nóng)。 元宵節(jié)簡介每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)。按中國民間的傳統(tǒng)，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點(diǎn)起彩燈萬盞，以示慶賀。其實(shí)元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最浪漫的一個，因?yàn)樵鼰魰诜饨ǖ膫鹘y(tǒng)社會中，給未婚男女相識提供了一個機(jī)會，傳統(tǒng)社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節(jié)卻可以結(jié)伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個交誼的機(jī)會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。所以元宵節(jié)可以說是地道的中國情人節(jié)，而不是有人膚淺臆想的七夕。此為例證。辛棄疾(青玉案)寫道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處，也是描述元宵夜的情感經(jīng)歷。寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，火闌珊處。月到柳梢頭，人約黃昏后。不見去年人，淚濕春衫袖。以下是痞子的品評，與我心有戚戚焉：元宵節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，街道上會張懸著花燈，因此燈火輝煌，把夜晚照亮如同白晝，既繁華又熱鬧。趁著月亮剛升上柳梢頭，街道上正要開始熱鬧時，兩人相約到街上瞎逛。這是作者追憶去年元宵夜溫馨甜蜜的景象。當(dāng)作者又在元宵夜來到熱鬧的街市，看到月亮依舊明媚照人，燈火仍然滿街輝煌，但是穿梭擁擠的人群中，卻沒有去年相聚的人。于是在不知不覺中，眼淚已沾滿并弄濕了衣袖，這個“滿”字把作者的感情表達(dá)的淋漓盡致。本詞借著兩年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改變，在今與昔、悲與歡的對比之下，抒發(fā)心中的情意和感嘆。就到這里吧，學(xué)生的表情已經(jīng)毫無保留的告訴了我他們對中國節(jié)日的興趣正在不斷積蓄和膨脹，清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至的美就留給他們自己去尋找和體會吧，追尋的過程，不就是中國文化在他們心底沉淀的過程嗎？至于留在心底的烙印有多深刻和久遠(yuǎn)，和這些對一個中國人意味著什么，我想要等他們長大了才能真正體會到。并不是因?yàn)殛幹\得逞，而是覺得終于為傳播中國傳統(tǒng)文化做出了一點(diǎn)點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。在大家準(zhǔn)備過圣誕的前一天弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，比跟美國隊(duì)踢球，在決定勝負(fù)的最后時刻晃過對方門將直接帶球入門的感覺還痛快淋漓！......然而，我其實(shí)只是在自己的國土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比賽時球還在自己的半場，根本沒能給對手造成威脅，而對方卻早已將球踢進(jìn)我們的門里了，我又何樂之有呢？原來剛才那決定勝負(fù)的時刻只是我的幻覺，比賽，真的還沒有結(jié)束；而我們正處于絕對的劣勢?！币馑际且卫韲?，運(yùn)用武力是不能使眾人信服的，如果文化沒有改變，之后會被別人以同樣的方式壓倒。我們同時又是文化的一部分，文化由我們體現(xiàn)和創(chuàng)造。“文()”，是個象形字，繪畫的像一個正面的“大人”，特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，其意義是“外界客觀事物在心里面的整體影像”。其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號?！盎钡谋玖x為變化，其引申義則為改造、教化等?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，最早見于《周易?賁卦》之“觀乎天文，以察時變。注重人的文化發(fā)展規(guī)律，來治理好天下。多年來，許多學(xué)者專家有關(guān)“文化”的定義數(shù)以百計(jì)，但筆者認(rèn)為，文化是人所獨(dú)有的，時時處處體現(xiàn)人的生存和發(fā)展的一種方式，它是人類在探索階段的創(chuàng)造過程，也是人類社會不斷積累的有形成果。中國的宗教有一個特點(diǎn)，就是與政治保持聯(lián)系，宗教不是獨(dú)立的。在周之前，因?yàn)樯衽c統(tǒng)治者是直接的關(guān)系，統(tǒng)治者的失德被看作是神的意志，因此天命權(quán)威在周代及其以后是衰落的，于是宗教力量逐漸淡去，人文精神與民本思想則不斷演進(jìn)，中國自此缺少宗教發(fā)展的動力。儒家也講天命，只不過由神性變成了道德法則性。子曰：“仁者，愛人”，這種“仁”的思想，是“禮”的思想的內(nèi)化?？鬃又v求個人如何塑造自己，從小的方面是服從于家庭間的倫理關(guān)系，從大的方面是要明確社會分工，規(guī)定各種社會角色。重文輕武、向自己內(nèi)心用功、圓熟老到、重面子等中國人的人性特征與儒家是有密切聯(lián)系的。孟子的性善說對后世的影響是巨大的，孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子只認(rèn)為人的天性都是相近的，孟子則認(rèn)為人性皆有善端，四端與四心一一對應(yīng)———“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子?公孫丑上》）。庶民古之，君子存之”。孟子的性善論最終要落實(shí)在社會的整合上，他的社會整合思想即是以民為本、上下兼顧，孟子的理論體現(xiàn)著人人平等之義。荀子認(rèn)為善由“偽”而成，強(qiáng)調(diào)了禮義道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。且孔子將禮內(nèi)化于仁，而荀子則將禮外化而法”。孟子與荀子關(guān)于社會分工的思想，大體都犯了同一個錯誤。當(dāng)然這是有一定意義的，他宣揚(yáng)了學(xué)術(shù)文化。同時，荀子還主張要選一些“大儒”作為社會管理者，顯然又是把勞心與勞力區(qū)分開來。這是由于中國人過早的向里用力，忽視了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，心思全放在人生的問題上。這樣，勞力者心智不比勞心者高，又無閑暇可以思考。儒家思想發(fā)展到董仲舒時代取得了正統(tǒng)地位。至此儒家思想不僅鞏固了封建統(tǒng)一的中央集權(quán)，并進(jìn)一步加深了對后世的影響，思想的初步統(tǒng)一也在此完成。這在一個本來就已經(jīng)形成了倫理本位且階級對立不強(qiáng)的中國過于偏離現(xiàn)實(shí)。中國雖是一個強(qiáng)權(quán)政府社會，但單靠法治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。法家的這種實(shí)用性與功利性，有一定的現(xiàn)實(shí)積極意義，但中國的秩序是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能僅用這些法家理論來解釋和