【正文】 出了位紫虛上人，出了個落鳳坡。雛鳳墜地，臥龍升天?！钡念A言，硬生生的隔斷了龐統(tǒng)的仕途路?龐統(tǒng)作為一只不能重生的鳳凰，雖人生亦有命，卻也是欲辨已不能言?；蛟S我再也找不到那一本書會有著如《誅仙》這般細膩的描寫，帶著古典的味道。這是碧瑤對小凡的訴說，可惜小凡再也聽不到了吧。當小凡因為修習道家佛家兩門法決時，終于迎來了師門的懲罰，但他卻不能說，只因為小時候他對那個和尚的承諾！什么正道，什么正義？你們從來都是騙我，我一生苦苦支撐，縱然受死也為他保守秘密，可是，我算什么！……此刻，他一個人，一根燒火棍，面對整個世界！當掌門那無可匹敵的誅仙劍斬來時，當小凡最絕望的時刻，卻是碧瑤擋在了他的身前，九幽陰靈，諸天神魔，以我血軀，奉為犧牲。伴著癡情咒的絕唱，碧瑤犧牲了自己，拯救了他，見面不久，卻深愛著的那個傻子。就這樣，那朵盛開在時間的青蓮就這樣香消玉殞，來不及告別，只留下了那一抹碧綠的身影，還有那個滿月古井中模糊的容顏。十數(shù)載，三千年，但愿相別不相忘。千萬年的風霜，將最初柔和美麗的光滑，緩緩雕刻成了粗糙，滄海桑田變幻的光陰中，又有多少眼眸，曾這般淡淡安靜的凝視你的容顏。你曾經(jīng)的美麗，曾經(jīng)的壯烈，在光陰面前，灰飛煙散。十年情思百年渡，不斬相思不忍顧!《誅仙》注定是一個凄美的故事，凄美的不止有碧瑤，還有陸雪琪，深戀著小凡的白衣女子。鈴鐺咽，百花凋，人影漸瘦鬢如霜。十年，成就了小竹峰上冷月下獨自劍舞的那道倩影，也是那一劍，斬斷了她十年來的癡心妄想，可是，真的斬斷了嗎？若不是情到深處難自禁，又怎會柔腸百轉(zhuǎn)冷如霜。夢里的萬般思量，今宵的百次回顧。她的臉上煥發(fā)出前所未有的神采，對鬼厲吐露情懷，然后拔劍獨舞——表白，只是為了，斬斷情絲！癡絕，狂絕......曾經(jīng)靠近的兩顆心，到如今經(jīng)過多少傷懷嘆息，卻隔了一道深痕?！澳氵@又是何苦？” 鬼厲的這句話，又何必再問？ 忽然在腦海中：出現(xiàn)陳世驤先生為《天龍八部》所寫題記：“有情皆孽，無人不冤。兩段情，兩個奇女子，卻因為這世俗而天人一方，這究竟是命運的注定，還是這個世界的悲哀？或如，正如書中的那句話，“天地不仁，以萬物為芻狗。儒家誕生在這個年代，它是這個時代真正的君子。在儒家學者看來，具有道德屬性，能夠享受道德的生活，是人區(qū)別于動物的重要標志。這種傳統(tǒng)延綿不絕，潛移默化，至今仍然影響著中國人的日常生活，并為我們在新的時代條件下，辨榮辱，立誠信，崇禮儀，建設新道德，提供寶貴的文化思想資源。關(guān)鍵詞 儒家文化 品讀 道德 人生真諦儒家重視仁、義，那么，何謂仁、義呢？在儒家學者中，以孔子對仁的論釋最為精當和權(quán)威：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。雍也》）孔子之后，儒家學者從具體層面對仁的論釋很多。孟子曰：‘惻隱之心，仁也。愛只是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？孟子曰：‘惻隱之心，仁之端也。退之曰：‘博愛之謂仁，非也?！保ā逗幽铣淌线z書》卷十八）程頤指出孟子、韓愈釋仁的片面，告誡弟子們對仁的意蘊的理解不要局限于惻隱之心或者博愛等具體層面，但他自己并未對仁的定義作出更好的說明。’欲令如是觀仁，可以得仁之體。如我們最常說的“己所不欲，勿施于人”，只有將心比心，肯定別人與自己是平等互動的，才會出現(xiàn)真正的尊重，就像康德所說“不能只以別人為手段，而不同時也以別人為目的。“仁”字有三義，皆與“人”有關(guān)。①對于我們，如果能始終保持“己所不欲，勿施于人”，這樣就能很好的處理與他人的交往，更好的在社會上生活?？鬃釉鴮⒅亓x還是重利視為區(qū)分君子與小人的重要根據(jù)。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。陽貨》孔子理解的義既是一種人的內(nèi)在德性，又是評斷人的行為的原則。每個人心中都要以“仁愛”為本，以“仁義禮智信”為念，保持平和。在儒家看來，人的價值主要體現(xiàn)在他身上所反映的精神價值，精神上的需求應高于物質(zhì)需求。不義而富且貴，與我如浮云。因此儒家教導人們不為外物所糾纏，身體就輕松愉快；人輕松愉快了，心靈才能得到滋養(yǎng)，才能堅守自己堅貞不變的操守肱②。最近幾年，食品安全問題頻頻發(fā)生，很多黑心商販不顧消費者的健康和利益，就只為了謀求不正當?shù)睦?，這是道德的滑坡，還是良心的缺失呢？因此，我們要大力宣傳儒家的這種思想，讓社會的道德處在一個良性循環(huán)中，為建設和諧社會打下堅實的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在各國都面臨著社會腐化墮落的問題，中國社會一樣在受著拜金主義、個人主義的侵蝕，而我們應該看到的是這種弊病是起源于西方社會的，原因就在于西方社會沒有中國那樣的道德體系，是儒家思想喚起了大多數(shù)人的良知來自覺抵制著貪婪的物欲。社會的道德標準的高低對這個社會的影響是巨大的，現(xiàn)在廣播、電視中經(jīng)常宣揚好人好事，如見義勇為，助人為樂等事跡，而上溯幾十年，建國之初的民風要淳樸得多，不需要天天大力宣傳好人好事來教育人們；看今天，連攙扶老人過馬路也成了廣而告之天天播，如果社會的道德標準提高了，那么助人為樂、敬老愛幼等好事也隨處可見，不會再被人們看成是多了不起、多稀罕的事了。我們中國人向來以是偉大的華夏民族的一員而驕傲，以禮儀之邦而自居，但在某些方面我們已經(jīng)輸給了日本民族，他們不僅把儒家思想運用于經(jīng)濟中超過了地大物博的我們。在廣島開亞運會時，幾千觀眾退場后在看臺下竟沒留下一張廢紙，世界為之震動。因此，加強儒家優(yōu)秀文化的宣傳教育，不僅關(guān)系到我們每個人的自身，還關(guān)系到中華民族的未來。我們要保護和繼承優(yōu)秀的儒家文化，學習其中有益的部分，增進對儒家文化的了解，思考其中的意義，學會該如何做人，該如何做事，讓自己成為一個具有高尚道德的君子，這或許是儒家文化真正要教會我們的。一本書讀懂中華圣賢2011 ② 曹勝商、張甲子吉林人民出版社