【正文】 諦。關(guān)鍵詞 儒家文化 品讀 道德 人生真諦儒家重視仁、義，那么，何謂仁、義呢？在儒家學(xué)者中，以孔子對(duì)仁的論釋最為精當(dāng)和權(quán)威：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）孔子之后，儒家學(xué)者從具體層面對(duì)仁的論釋很多。程頤的弟子曾請(qǐng)教對(duì)仁的理解，程頤說(shuō)：“此在諸公自思之，將圣賢所言仁處類聚觀之，體認(rèn)出來(lái)。孟子曰：‘惻隱之心，仁也?！笕怂煲詯?ài)為仁。愛(ài)只是情，仁自是性，豈可專以愛(ài)為仁？孟子曰：‘惻隱之心，仁之端也?！仍蝗手?，則不可便謂之仁。退之曰：‘博愛(ài)之謂仁，非也。仁者固博愛(ài)，然便以博愛(ài)為仁，則不可。”（《河南程氏遺書(shū)》卷十八）程頤指出孟子、韓愈釋仁的片面，告誡弟子們對(duì)仁的意蘊(yùn)的理解不要局限于惻隱之心或者博愛(ài)等具體層面，但他自己并未對(duì)仁的定義作出更好的說(shuō)明。程顥論及仁時(shí)，則回到了孔子的詮釋：“仁至難言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。’欲令如是觀仁，可以得仁之體。”（《河南程氏遺書(shū)》卷二上）在程顥看來(lái)，孔子關(guān)于仁的論釋是最好的論釋，只有根據(jù)孔子的論釋理解仁，才能把握仁的本質(zhì)。如我們最常說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”，只有將心比心，肯定別人與自己是平等互動(dòng)的，才會(huì)出現(xiàn)真正的尊重，就像康德所說(shuō)“不能只以別人為手段，而不同時(shí)也以別人為目的?！边@種人為主義，不但是普世價(jià)值，并且指出了人生的康莊大道?！叭省弊钟腥x，皆與“人”有關(guān)?？鬃诱且浴叭省眮?lái)照明：人之性，人之道，人之成。①對(duì)于我們，如果能始終保持“己所不欲，勿施于人”，這樣就能很好的處理與他人的交往，更好的在社會(huì)上生活。義與仁相聯(lián)?？鬃釉鴮⒅亓x還是重利視為區(qū)分君子與小人的重要根據(jù)。據(jù)《論語(yǔ)》記載，子路曾請(qǐng)教孔子；“君子尚勇乎？”孔子回答說(shuō)：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”《論語(yǔ)陽(yáng)貨》孔子理解的義既是一種人的內(nèi)在德性，又是評(píng)斷人的行為的原則。人要通過(guò)正心、誠(chéng)意來(lái)規(guī)范自己的行為。每個(gè)人心中都要以“仁愛(ài)”為本，以“仁義禮智信”為念，保持平和。恬淡的心態(tài)，正確處理義與利，理與欲的關(guān)系。在儒家看來(lái)，人的價(jià)值主要體現(xiàn)在他身上所反映的精神價(jià)值，精神上的需求應(yīng)高于物質(zhì)需求?？鬃诱f(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。”這其中體現(xiàn)的就是一種重義輕財(cái)?shù)膽B(tài)度，是在貧乏的物質(zhì)生活中尋求精神富足的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)道德上的幸福感。因此儒家教導(dǎo)人們不為外物所糾纏，身體就輕松愉快；人輕松愉快了，心靈才能得到滋養(yǎng)，才能堅(jiān)守自己堅(jiān)貞不變的操守肱②。在現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要這樣一種生活態(tài)度，不能以損害仁義為代價(jià)的謀求利益，正所謂“君子愛(ài)財(cái)取之有道”。最近幾年，食品安全問(wèn)題頻頻發(fā)生，很多黑心商販不顧消費(fèi)者的健康和利益，就只為了謀求不正當(dāng)?shù)睦?，這是道德的滑坡，還是良心的缺失呢？因此，我們要大力宣傳儒家的這種思想，讓社會(huì)的道德處在一個(gè)良性循環(huán)中，為建設(shè)和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我想在今天繼承儒家思想最大的意義就應(yīng)是對(duì)社會(huì)道德作出的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在各國(guó)都面臨著社會(huì)腐化墮落的問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)一樣在受著拜金主義、個(gè)人主義的侵蝕，而我們應(yīng)該看到的是這種弊病是起源于西方社會(huì)的，原因就在于西方社會(huì)沒(méi)有中國(guó)那樣的道德體系，是儒家思想喚起了大多數(shù)人的良知來(lái)自覺(jué)抵制著貪婪的物欲?！白釉唬骸佑饔诹x，小人喻于利”’，孔子的一句話幫我們劃清了兩者的界線，中國(guó)人贊美君子，鄙視小人，而我想在西方社會(huì)則沒(méi)有這樣的愛(ài)憎分明，沒(méi)有那么多人在追求著個(gè)人修養(yǎng)的完美，也就是中國(guó)經(jīng)西方有一個(gè)更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)的高低對(duì)這個(gè)社會(huì)的影響是巨大的，現(xiàn)在廣播、電視中經(jīng)常宣揚(yáng)好人好事，如見(jiàn)義勇為，助人為樂(lè)等事跡，而上溯幾十年，建國(guó)之初的民風(fēng)要淳樸得多，不需要天天大力宣傳好人好事來(lái)教育人們；看今天，連攙扶老人過(guò)馬路也成了廣而告之天天播，如果社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)提高了，那么助人為樂(lè)、敬老愛(ài)幼等好事也隨處可見(jiàn)，不會(huì)再被人們看成是多了不起、多稀罕的事了。再上溯兩個(gè)五百年，去聆聽(tīng)一下孔子的教誨：“剛、毅、木、訥近仁”，意思是剛強(qiáng)、果斷、樸實(shí)、謹(jǐn)慎接近于仁； “見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，意思是見(jiàn)到合乎義的事不做，是沒(méi)有勇； “君子憂道不憂貧”，意思是君子憂患沒(méi)有接近正道而不憂患貧窮”‘‘以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，；‘‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思是通過(guò)正己而正他人，自己通達(dá)而使他人通達(dá)??原來(lái)孔子早已為我們制定好了一個(gè)很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，只是經(jīng)過(guò)了時(shí)間的磨蝕和物欲的侵蝕，在現(xiàn)代人心中已經(jīng)所剩無(wú)幾了。我們中國(guó)人向來(lái)以是偉大的華夏民族的一員而驕傲，以禮儀之邦而自居，但在某些方面我們已經(jīng)輸給了日本民族，他們不僅把儒家思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)中超過(guò)了地大物博的我們。而且也把儒家思想中的團(tuán)體精神貫徹到了全民族中，體現(xiàn)出了可畏的凝聚力。在廣島開(kāi)亞運(yùn)會(huì)時(shí)，幾千觀眾退場(chǎng)后在看臺(tái)下竟沒(méi)留下一張廢紙，世界為之震動(dòng)?！八烙浻脖场毕聛?lái)了些道德修養(yǎng)，今天的社會(huì)會(huì)是一個(gè)什么樣的蒙昧的局面，把我們丟掉的儒家思想的精華再撿起來(lái)吧，讓我們能重新成為名符其實(shí)的禮儀之邦。因此，加強(qiáng)儒家優(yōu)秀文化的宣傳教育，不僅關(guān)系到我們每個(gè)人的自身，還關(guān)系到中華民族的未來(lái)。儒家文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族精神文化的奇葩。我們要保護(hù)和繼承優(yōu)秀的儒家文化，學(xué)習(xí)其中有益的部分，增進(jìn)對(duì)儒家文化的了解，思考其中的意義，學(xué)會(huì)該如何做人，該如何做事，讓自己成為一個(gè)具有高尚道德的君子，這或許是儒家文化真正要教會(huì)我們的。① 李艷杰一本書(shū)讀懂中華圣賢機(jī)械工業(yè)出版社2011 ② 曹勝商、張甲子圖說(shuō)儒家文化吉林人民出版社201