【正文】 五行原理現(xiàn)代闡釋五行生克構(gòu)成了事物要素間的和諧互動關(guān)系，是中國文化中特有的多元辯證邏輯學(xué)說，五行生克是多元間的互動協(xié)調(diào)關(guān)系。人認(rèn)為宇宙萬物都是由金、木、水、火、土五種基本要素運(yùn)行和變化所構(gòu)成，故稱為五行，五行學(xué)說與陰陽學(xué)說所描述的事物變化的層次不同，但其根本思想是一致的，都是整體性、系統(tǒng)化思維模式。圖片分享：對立統(tǒng)一”是陰陽學(xué)說的根本規(guī)律，其包括陰陽對待、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面；互動致和”是五行學(xué)說揭示的根本規(guī)律，描述了事物主要五個因素間的相互促進(jìn)、相互制約，維持整體平衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的運(yùn)行機(jī)制。參見五行結(jié)構(gòu)及其生克變化原理圖。（1）、系統(tǒng)中的五行架構(gòu)五行學(xué)說是將自然界與社會各種事物參照五行之物（水、火、木、金、土）的性質(zhì)進(jìn)行取象比類，建立的多元生、克制約、平衡與生化關(guān)系。萬事萬物都具有五行要素，在古印度，認(rèn)為四大（地、水、火、風(fēng)）是構(gòu)成世界的基本要素。（2）、五行系統(tǒng)管理（治理）模型在“完備系統(tǒng)五要素”這個循環(huán)圖中，制定方案主要是斷革是非，從而確立行為方法，故屬金；方案執(zhí)行就是執(zhí)行過程，主要是體現(xiàn)如水般的滋潤、流行特征，故屬水；過程監(jiān)督主要是主曲直，故屬木；糾偏機(jī)制主要是糾正偏差，尤如火焰般熱烈、蒸騰，曰炎上，故屬火；系統(tǒng)評估如稼穡生長于土地，其主要服務(wù)于全系統(tǒng)，如稼穡來源于土地而回歸于土地，故屬土。五行學(xué)說與政治哲學(xué)三權(quán)分立的淵源西方的三權(quán)分立思想經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，其與西方思想史是緊密相關(guān)的，最初萌芽于古希臘哲學(xué)家思想家亞里士多德和古羅馬史學(xué)家波里比阿（約公元前205——125年）的思想之中。這些萌芽思想沉睡了十六七個世紀(jì)后，在英國資產(chǎn)階級革命的風(fēng)雨中復(fù)蘇了。洛克作為資產(chǎn)階級政治思想家，他全面剖析了立憲君主制，總結(jié)了資產(chǎn)階級各派的政治主張，完成了《政府論》這個劃時代的著作。分權(quán)的概念從此誕生了。他認(rèn)為，國家有三種權(quán)力：立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)，其中立法權(quán)的地位最高；三權(quán)彼此是分立的，同時又相互制約并協(xié)同工作的。洛克的分權(quán)論實際上還只是兩權(quán)分立，聯(lián)盟權(quán)（即外交權(quán)）實際上是行政權(quán)的一部分。法國啟蒙思想家孟德斯鳩全面闡述和發(fā)展了分權(quán)和制衡的思想，他的著作《論法的精神》被后人稱為“理性的法典”。他認(rèn)為，如果權(quán)力過于集中，來自人民的權(quán)力就會變成統(tǒng)治人民的工具，因此他提出以權(quán)力制約權(quán)力。孟德斯鳩學(xué)說繼承了洛克的“三權(quán)分立”（盡管還只是二權(quán)分立）的思想，并得到了長足的發(fā)展，建立并完善了“三權(quán)分立”學(xué)說，從而使司法權(quán)成為了一個獨立的元素。孟德斯鳩認(rèn)為，如果司法權(quán)與立法權(quán)、行政權(quán)合一，就會形成專斷的權(quán)力，自由也就不存在了。他認(rèn)為國家權(quán)力的這三個部分之間要相互制約、相互牽制、彼此結(jié)合、維持平衡，以具有最大的穩(wěn)定性。這就是三權(quán)制衡的原理，標(biāo)志著制衡學(xué)說的發(fā)展和建立。洛克和孟德斯鳩的分權(quán)說，是當(dāng)時限制君主王權(quán)專制，爭取公正政治權(quán)的思想理論。隨著西方資本社會的發(fā)展，這一分權(quán)說已經(jīng)成為近代西方國家政治制度的理論依據(jù)，成為國家政權(quán)組織結(jié)構(gòu)的基本原則。其實這“三權(quán)分立”制衡說還是不完整的，（或者更確切地說，不是適合中國文化環(huán)境）在分權(quán)系統(tǒng)內(nèi)缺少必要的監(jiān)督環(huán)節(jié)，而中國傳統(tǒng)文化的五行學(xué)說可以構(gòu)建完善的五元權(quán)力制衡?！叭龣?quán)分立”不僅僅是西方政治哲學(xué)的核心，同時也是西方管理哲學(xué)的核心。金融危機(jī)的爆發(fā)證明西方三權(quán)分立缺乏必要監(jiān)督、監(jiān)管環(huán)節(jié)的弊端。中國式民主政治中國正處在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，法制化管理是未來發(fā)展的必然趨勢，法律應(yīng)該體現(xiàn)公平與正義，行政執(zhí)法的監(jiān)督機(jī)制是確保公平與正義的重要環(huán)節(jié)，也是防治行政腐敗的有效途徑。所以將監(jiān)督權(quán)從司法權(quán)中獨立出來成為重要一環(huán)，以強(qiáng)調(diào)監(jiān)督機(jī)制的重要作用。監(jiān)督權(quán)是保證行政有效運(yùn)行，防止行政腐敗的一種重要因素，故單獨成為權(quán)力制衡的一個獨立元素。監(jiān)督權(quán)主要是監(jiān)督、審查行政執(zhí)法環(huán)節(jié)的公平、公正、有效性，防止行政腐敗。構(gòu)建和諧社會必然走向社會主義民主，沒有真正的民主就不會有真正的和諧。民主是一種政治體制，也是公民的一種社會權(quán)利，民主化的程度決定著社會的和諧度。在構(gòu)建和諧社會的過程中，要保障和維護(hù)人民公眾的話語權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，以促進(jìn)和維護(hù)社會的公平與正義。政治哲學(xué)是哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，一個完備的哲學(xué)思想體系必然應(yīng)該涵蓋包括政治哲學(xué)在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想博大精深，必然也能從政治哲學(xué)視角解讀當(dāng)代中國政治，乃至提出相對適合于中國特色的政治解決方案。這也是筆者從傳統(tǒng)陰陽五行哲學(xué)中探索政治哲學(xué)的根本目的，希望以此拋磚引玉。六、東西方文明西方文明西方文明有個特點，就是黑白分明、二元分立，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。西方基督文化中二元對立論十分突出，在《圣經(jīng)》與基督教義中善與惡、美與丑、天堂與地獄、正統(tǒng)與異端常常是水火不相容。反映在社會生活中也常常表現(xiàn)為二元對抗或二元分離的矛盾狀態(tài)。如，西方一方面信仰萬能的上帝，另一方面又搞唯物的科學(xué)，宗教與科學(xué)始終不能統(tǒng)一。而很多著名的科學(xué)家同時又是虔誠的宗教信徒，如萊布尼茲、牛頓等。由于西方文化中的上帝信仰，它將世俗與天國割裂開來，在世俗中人就是有罪的，這就形成了宗教中的原罪思想以及救贖人生的情結(jié)，構(gòu)成西方思維模式中的執(zhí)著、反省的人生訴求。對上帝的心靈依托以及對來世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的傳教士精神，并貫穿于所謂西方文明的不斷擴(kuò)張中，成為社會潛意識的心理形態(tài)。因此，西方的槍炮打到哪里，哪里就會有西方傳教士和教堂。西方宗教本質(zhì)上是把上帝信仰契約化了，歌德的《浮士德》人生歷程是建立在一系列的契約基礎(chǔ)上的；而盧梭的《社會契約論》是從理論的層面使契約精神成為西方文明的基本社會思想。；作為宗教中上帝信仰與主宰的反叛，以希臘理性哲學(xué)為基點的自由主義在西方近代得到了大發(fā)展（以歐洲文藝復(fù)興為發(fā)端）。洛克《政府論》的問世標(biāo)志著西方古典自由主義政治哲學(xué)體系的建立，孟德斯鳩進(jìn)而完善之。亞當(dāng)?斯密的《國富論》則從經(jīng)濟(jì)層面豐富了自由主義理論。自由主義一是主張彰顯人的權(quán)利，指出君權(quán)并非神授，而是來自民意；二是限制政府權(quán)力，不讓它恣意妄為，政府管得越少越好；三是相信經(jīng)濟(jì)發(fā)展要靠市場，靠自由競爭，靠合理規(guī)則。契約論與自由論結(jié)合，形成了西方自由、民主、平等、公正為基調(diào)的民主法制制度，形成了西方近代文明的社會基礎(chǔ)，形成了西方崇尚自由、張揚(yáng)個性、維護(hù)人權(quán)的思想。中國認(rèn)知思維模式注重綜合，而西方思維認(rèn)知模式注重分解，注重對每一部分的細(xì)節(jié)的解剖與分析，就像西醫(yī)一樣。這形成了西方人條理分割、注重邏輯的思維習(xí)慣，也造就了西方人的科學(xué)思維模式。西哲辯證法的“對立統(tǒng)一”就是這種分析思想的最高體現(xiàn)。黑白分明，一切都分成同己和異己的兩部分，總要找出一個對立面，這種對立思維，直到現(xiàn)在還是大有市場。如冷戰(zhàn)思維、民主傳播思想、反恐理論……上世紀(jì)九十年代，美國著名政治學(xué)家薩繆爾?亨廷頓（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的“文明沖突論” ，其代表作《文明沖突與重建世界秩序》，他認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異而非意識形態(tài)的分歧將導(dǎo)致世界幾大文明之間的競爭和沖突。這一思想在美國當(dāng)代很有影響力，這也是美國實行對外霸權(quán)主義思想內(nèi)在因素之一。中華文明中華文明形成與發(fā)展與《易經(jīng)》的傳承有很大關(guān)系。中國文化是多元融合而又統(tǒng)一的，在對《易經(jīng)》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、陰陽、醫(yī)、名等諸多宗派，在中國的主流文化中沒有萬能的造物主（人格神）的概念（盡管墨家崇神，但沒有成為主流），儒家作為中國文化的主體，秉承天人合一的天道人和思想。中國文化崇尚人文主義精神。道家認(rèn)為，只有順應(yīng)自然并尊重自然規(guī)律，才能實現(xiàn)完美的人性。而儒家則認(rèn)為，既要尊重自然規(guī)律，還要通過禮樂教化，通過自我完善才能達(dá)到圓滿人生。儒家思想的根本目的就在于指導(dǎo)人們正確地為人處事，所以西方哲學(xué)家認(rèn)為中國哲學(xué)本質(zhì)上是一種倫理學(xué)。儒家的治國之道，是以扎根于宗親宗族之血緣關(guān)系的宗法體系為基礎(chǔ)的。在中國，家與國存在著結(jié)構(gòu)模式的相似一致性。君與臣、夫與婦、父與子、上級與下級、長輩與晚輩，這是同一性質(zhì)的陰陽模式的關(guān)系體系。修身、齊家、治國、平天下是儒家的大學(xué)之道、治國之本。在儒家看來身、家、國、天下是不同層次的同構(gòu)關(guān)系。儒家的一切思想范疇：包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等等……都是構(gòu)建在統(tǒng)一的家國一體式宗法體系之上的。因此儒家思想又是一種政治哲學(xué)。在中國傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為知足、自強(qiáng)、內(nèi)省、心靈寧靜與安適是真正的幸福之源。中國文化中的陰陽五行思想突破了簡單二元對立思維，中國人不太主張非此即彼的簡單二分法，排斥任何形式的極端與片面。中國的辯證思維較西方有更多維度，中國注重多個不同因素（不只是兩個）的和諧、圓成與圓通之境。我們善于尋求一種綜合的結(jié)決方案去化解矛盾，而不是簡單地排斥對立面?！昂汀笔俏覀冏非蟮哪繕?biāo)，也是我們的思維習(xí)慣，中國今天倡導(dǎo)的和平發(fā)展、互利共贏、共同發(fā)展、和諧世界等一系列思想，就是“和”這一思想的政治體現(xiàn)。七、開創(chuàng)中華文明新境界中國文化當(dāng)前面臨的問題；資源問題、人口問題、社會多元化問題，誠信缺失問題，產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展問題，以及在世界多元關(guān)系中構(gòu)建和諧國際關(guān)系新秩序等諸多問題……。我們還要繼承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，吸收、貫通、融合西方的先進(jìn)文化，并融進(jìn)中國元素，建立東方文明話語權(quán)強(qiáng)勢。，使中華文明屹立于世界文化之林。自1840年中國經(jīng)歷了“3000年未有之變局”（李鴻章語），目前中華文明尚處在復(fù)興初期，我們今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影響，我們穿得西服，坐的汽車、飛機(jī)，辦公用的計算機(jī)等等，包括西方的政治、金融、文化體系都有來自于西方，應(yīng)該說我們生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印記，民主與科學(xué)是西方文化近代奉獻(xiàn)給世界的豐盛大餐。然而我們不曾放棄復(fù)興中國文化的夢想，我們今天的文化仍具有明顯的過渡性、嫁接性，中國文化具有非同尋常的發(fā)展?jié)摿?。中華民族能否在經(jīng)歷了西方文明的洗禮之后，脫胎換骨、鳳凰涅磐，進(jìn)而開創(chuàng)出一個嶄新的人類文明，以挽救當(dāng)代西方文明帶來的諸多危機(jī)，引領(lǐng)世界走向全新的天地，是歷史賦予我們這一代中華兒女的責(zé)任。