【正文】 五行原理現(xiàn)代闡釋五行生克構成了事物要素間的和諧互動關系，是中國文化中特有的多元辯證邏輯學說，五行生克是多元間的互動協(xié)調(diào)關系。人認為宇宙萬物都是由金、木、水、火、土五種基本要素運行和變化所構成，故稱為五行，五行學說與陰陽學說所描述的事物變化的層次不同，但其根本思想是一致的，都是整體性、系統(tǒng)化思維模式。圖片分享：對立統(tǒng)一”是陰陽學說的根本規(guī)律，其包括陰陽對待、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面；互動致和”是五行學說揭示的根本規(guī)律，描述了事物主要五個因素間的相互促進、相互制約，維持整體平衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的運行機制。參見五行結構及其生克變化原理圖。（1）、系統(tǒng)中的五行架構五行學說是將自然界與社會各種事物參照五行之物（水、火、木、金、土）的性質(zhì)進行取象比類，建立的多元生、克制約、平衡與生化關系。萬事萬物都具有五行要素，在古印度，認為四大（地、水、火、風）是構成世界的基本要素。（2）、五行系統(tǒng)管理（治理）模型在“完備系統(tǒng)五要素”這個循環(huán)圖中，制定方案主要是斷革是非，從而確立行為方法，故屬金；方案執(zhí)行就是執(zhí)行過程，主要是體現(xiàn)如水般的滋潤、流行特征，故屬水；過程監(jiān)督主要是主曲直，故屬木；糾偏機制主要是糾正偏差，尤如火焰般熱烈、蒸騰，曰炎上，故屬火；系統(tǒng)評估如稼穡生長于土地，其主要服務于全系統(tǒng)，如稼穡來源于土地而回歸于土地，故屬土。五行學說與政治哲學三權分立的淵源西方的三權分立思想經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，其與西方思想史是緊密相關的，最初萌芽于古希臘哲學家思想家亞里士多德和古羅馬史學家波里比阿（約公元前205——125年）的思想之中。這些萌芽思想沉睡了十六七個世紀后，在英國資產(chǎn)階級革命的風雨中復蘇了。洛克作為資產(chǎn)階級政治思想家，他全面剖析了立憲君主制，總結了資產(chǎn)階級各派的政治主張，完成了《政府論》這個劃時代的著作。分權的概念從此誕生了。他認為，國家有三種權力：立法權、行政權和聯(lián)盟權，其中立法權的地位最高；三權彼此是分立的，同時又相互制約并協(xié)同工作的。洛克的分權論實際上還只是兩權分立，聯(lián)盟權（即外交權）實際上是行政權的一部分。法國啟蒙思想家孟德斯鳩全面闡述和發(fā)展了分權和制衡的思想，他的著作《論法的精神》被后人稱為“理性的法典”。他認為，如果權力過于集中，來自人民的權力就會變成統(tǒng)治人民的工具，因此他提出以權力制約權力。孟德斯鳩學說繼承了洛克的“三權分立”（盡管還只是二權分立）的思想，并得到了長足的發(fā)展，建立并完善了“三權分立”學說，從而使司法權成為了一個獨立的元素。孟德斯鳩認為，如果司法權與立法權、行政權合一，就會形成專斷的權力，自由也就不存在了。他認為國家權力的這三個部分之間要相互制約、相互牽制、彼此結合、維持平衡，以具有最大的穩(wěn)定性。這就是三權制衡的原理，標志著制衡學說的發(fā)展和建立。洛克和孟德斯鳩的分權說，是當時限制君主王權專制，爭取公正政治權的思想理論。隨著西方資本社會的發(fā)展，這一分權說已經(jīng)成為近代西方國家政治制度的理論依據(jù)，成為國家政權組織結構的基本原則。其實這“三權分立”制衡說還是不完整的，（或者更確切地說，不是適合中國文化環(huán)境）在分權系統(tǒng)內(nèi)缺少必要的監(jiān)督環(huán)節(jié)，而中國傳統(tǒng)文化的五行學說可以構建完善的五元權力制衡?！叭龣喾至ⅰ辈粌H僅是西方政治哲學的核心，同時也是西方管理哲學的核心。金融危機的爆發(fā)證明西方三權分立缺乏必要監(jiān)督、監(jiān)管環(huán)節(jié)的弊端。中國式民主政治中國正處在結構轉(zhuǎn)型期，法制化管理是未來發(fā)展的必然趨勢，法律應該體現(xiàn)公平與正義，行政執(zhí)法的監(jiān)督機制是確保公平與正義的重要環(huán)節(jié)，也是防治行政腐敗的有效途徑。所以將監(jiān)督權從司法權中獨立出來成為重要一環(huán)，以強調(diào)監(jiān)督機制的重要作用。監(jiān)督權是保證行政有效運行，防止行政腐敗的一種重要因素，故單獨成為權力制衡的一個獨立元素。監(jiān)督權主要是監(jiān)督、審查行政執(zhí)法環(huán)節(jié)的公平、公正、有效性，防止行政腐敗。構建和諧社會必然走向社會主義民主，沒有真正的民主就不會有真正的和諧。民主是一種政治體制，也是公民的一種社會權利，民主化的程度決定著社會的和諧度。在構建和諧社會的過程中，要保障和維護人民公眾的話語權、知情權、參與權和監(jiān)督權，以促進和維護社會的公平與正義。政治哲學是哲學研究的重要內(nèi)容之一，一個完備的哲學思想體系必然應該涵蓋包括政治哲學在內(nèi)的諸多領域，《易經(jīng)》中的哲學思想博大精深，必然也能從政治哲學視角解讀當代中國政治，乃至提出相對適合于中國特色的政治解決方案。這也是筆者從傳統(tǒng)陰陽五行哲學中探索政治哲學的根本目的，希望以此拋磚引玉。六、東西方文明西方文明西方文明有個特點，就是黑白分明、二元分立，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。西方基督文化中二元對立論十分突出，在《圣經(jīng)》與基督教義中善與惡、美與丑、天堂與地獄、正統(tǒng)與異端常常是水火不相容。反映在社會生活中也常常表現(xiàn)為二元對抗或二元分離的矛盾狀態(tài)。如，西方一方面信仰萬能的上帝，另一方面又搞唯物的科學，宗教與科學始終不能統(tǒng)一。而很多著名的科學家同時又是虔誠的宗教信徒，如萊布尼茲、牛頓等。由于西方文化中的上帝信仰，它將世俗與天國割裂開來，在世俗中人就是有罪的，這就形成了宗教中的原罪思想以及救贖人生的情結，構成西方思維模式中的執(zhí)著、反省的人生訴求。對上帝的心靈依托以及對來世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的傳教士精神，并貫穿于所謂西方文明的不斷擴張中，成為社會潛意識的心理形態(tài)。因此，西方的槍炮打到哪里，哪里就會有西方傳教士和教堂。西方宗教本質(zhì)上是把上帝信仰契約化了，歌德的《浮士德》人生歷程是建立在一系列的契約基礎上的；而盧梭的《社會契約論》是從理論的層面使契約精神成為西方文明的基本社會思想。；作為宗教中上帝信仰與主宰的反叛，以希臘理性哲學為基點的自由主義在西方近代得到了大發(fā)展（以歐洲文藝復興為發(fā)端）。洛克《政府論》的問世標志著西方古典自由主義政治哲學體系的建立，孟德斯鳩進而完善之。亞當?斯密的《國富論》則從經(jīng)濟層面豐富了自由主義理論。自由主義一是主張彰顯人的權利，指出君權并非神授，而是來自民意；二是限制政府權力，不讓它恣意妄為，政府管得越少越好；三是相信經(jīng)濟發(fā)展要靠市場，靠自由競爭，靠合理規(guī)則。契約論與自由論結合，形成了西方自由、民主、平等、公正為基調(diào)的民主法制制度，形成了西方近代文明的社會基礎，形成了西方崇尚自由、張揚個性、維護人權的思想。中國認知思維模式注重綜合，而西方思維認知模式注重分解，注重對每一部分的細節(jié)的解剖與分析，就像西醫(yī)一樣。這形成了西方人條理分割、注重邏輯的思維習慣，也造就了西方人的科學思維模式。西哲辯證法的“對立統(tǒng)一”就是這種分析思想的最高體現(xiàn)。黑白分明，一切都分成同己和異己的兩部分，總要找出一個對立面，這種對立思維，直到現(xiàn)在還是大有市場。如冷戰(zhàn)思維、民主傳播思想、反恐理論……上世紀九十年代，美國著名政治學家薩繆爾?亨廷頓（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的“文明沖突論” ，其代表作《文明沖突與重建世界秩序》，他認為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異而非意識形態(tài)的分歧將導致世界幾大文明之間的競爭和沖突。這一思想在美國當代很有影響力，這也是美國實行對外霸權主義思想內(nèi)在因素之一。中華文明中華文明形成與發(fā)展與《易經(jīng)》的傳承有很大關系。中國文化是多元融合而又統(tǒng)一的，在對《易經(jīng)》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、陰陽、醫(yī)、名等諸多宗派，在中國的主流文化中沒有萬能的造物主（人格神）的概念（盡管墨家崇神，但沒有成為主流），儒家作為中國文化的主體，秉承天人合一的天道人和思想。中國文化崇尚人文主義精神。道家認為，只有順應自然并尊重自然規(guī)律，才能實現(xiàn)完美的人性。而儒家則認為，既要尊重自然規(guī)律，還要通過禮樂教化，通過自我完善才能達到圓滿人生。儒家思想的根本目的就在于指導人們正確地為人處事，所以西方哲學家認為中國哲學本質(zhì)上是一種倫理學。儒家的治國之道，是以扎根于宗親宗族之血緣關系的宗法體系為基礎的。在中國，家與國存在著結構模式的相似一致性。君與臣、夫與婦、父與子、上級與下級、長輩與晚輩，這是同一性質(zhì)的陰陽模式的關系體系。修身、齊家、治國、平天下是儒家的大學之道、治國之本。在儒家看來身、家、國、天下是不同層次的同構關系。儒家的一切思想范疇：包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等等……都是構建在統(tǒng)一的家國一體式宗法體系之上的。因此儒家思想又是一種政治哲學。在中國傳統(tǒng)思想中，認為知足、自強、內(nèi)省、心靈寧靜與安適是真正的幸福之源。中國文化中的陰陽五行思想突破了簡單二元對立思維，中國人不太主張非此即彼的簡單二分法，排斥任何形式的極端與片面。中國的辯證思維較西方有更多維度，中國注重多個不同因素（不只是兩個）的和諧、圓成與圓通之境。我們善于尋求一種綜合的結決方案去化解矛盾，而不是簡單地排斥對立面?！昂汀笔俏覀冏非蟮哪繕?，也是我們的思維習慣，中國今天倡導的和平發(fā)展、互利共贏、共同發(fā)展、和諧世界等一系列思想，就是“和”這一思想的政治體現(xiàn)。七、開創(chuàng)中華文明新境界中國文化當前面臨的問題；資源問題、人口問題、社會多元化問題，誠信缺失問題，產(chǎn)業(yè)技術發(fā)展問題，以及在世界多元關系中構建和諧國際關系新秩序等諸多問題……。我們還要繼承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，吸收、貫通、融合西方的先進文化，并融進中國元素，建立東方文明話語權強勢。，使中華文明屹立于世界文化之林。自1840年中國經(jīng)歷了“3000年未有之變局”（李鴻章語），目前中華文明尚處在復興初期，我們今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影響，我們穿得西服，坐的汽車、飛機，辦公用的計算機等等，包括西方的政治、金融、文化體系都有來自于西方，應該說我們生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印記，民主與科學是西方文化近代奉獻給世界的豐盛大餐。然而我們不曾放棄復興中國文化的夢想，我們今天的文化仍具有明顯的過渡性、嫁接性，中國文化具有非同尋常的發(fā)展?jié)摿?。中華民族能否在經(jīng)歷了西方文明的洗禮之后，脫胎換骨、鳳凰涅磐，進而開創(chuàng)出一個嶄新的人類文明，以挽救當代西方文明帶來的諸多危機，引領世界走向全新的天地，是歷史賦予我們這一代中華兒女的責任。