【正文】 ，積劫方成菩薩，非如董、巨、米三家，可一超直入如來(lái)地。 ? 8/19/2022 ? 中國(guó)畫(huà)有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是注重意境、傳神，畫(huà)論家在評(píng)宋代癿繪畫(huà)時(shí)，就說(shuō)：? 宋代佛教對(duì)繪畫(huà)之另一貢獻(xiàn)，則禪的心物合一境界與禪的空靈境界，使畫(huà)家畫(huà)家不僅知寫(xiě)實(shí)、傳神，且知妙悟，即所謂 ‘ 超以象外 ’ 。 ?? 論畫(huà)者，喜言唐畫(huà)尚法，宋畫(huà)尚理。所謂理者，應(yīng)爲(wèi)禪家之理，亦即畫(huà)家所謂氣韻。 ? 8/19/2022 ? 清初著名畫(huà)家石濤和尚所說(shuō)癿： ? 不可畫(huà)鑿，不可沈泥，不可脫節(jié)，不可無(wú)理，在墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌裏放出光明?？v使筆不筆，墨不墨，畫(huà)不畫(huà)，自有我在。 ? 8/19/2022 ? 通過(guò) “ 明心見(jiàn)性 ” 來(lái) ? 發(fā)現(xiàn)自我本來(lái)面目 ? ，而唐宋繪畫(huà)中癿境界、氣韻，正是文人畫(huà)家明心見(jiàn)性修養(yǎng)癿體現(xiàn)。 8/19/2022 7． 佛教與小說(shuō)等文化形式的關(guān)係 ? 《 漢書(shū) 藝文志 》 曾這樣談到小說(shuō)：“ 小說(shuō)家者流，蓋出於稗官，街談巷議，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造。 ? ? 孔子也說(shuō)： “ 雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗爲(wèi)也。 ? 8/19/2022 ? 魯迅先生在 《 中國(guó)小說(shuō)史略 》 中說(shuō)：“ 還有一種助六朝人志怪思想發(fā)展的，便是印度思想的傳入，因爲(wèi)晉、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時(shí)所譯的佛經(jīng)很多，而同時(shí)鬼神奇異之說(shuō)雜出，所以當(dāng)時(shí)合中印兩國(guó)的鬼怪到小說(shuō)裏，使它更加發(fā)達(dá)起來(lái)。 ? 8/19/2022 ? 嚴(yán)格意義上小說(shuō)，是到唐代才出現(xiàn)癿。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“ 始有意爲(wèi)小說(shuō)，胡應(yīng)麟云： ‘ 變異之談，盛於六朝，然多是傳錄桀訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)，至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端。 ’ 其云 ‘ 作意 ’ 、 ‘ 幻設(shè) ’者，則即意識(shí)之創(chuàng)造矣。 ? 此即唐代癿? 傳奇 ? 。 8/19/2022 ? 到了宋代 出現(xiàn) “ 話本 ” 。所謂 “ 話本 ” 又稱(chēng)白話小說(shuō)。 “ 其源蓋出於六朝佛教之 “ 唱導(dǎo) ? 和唐代佛教之 ? 俗講 ? 和 ? 變文 ? 。 ? 所謂 “ 唱導(dǎo) ” ，《高僧傳》曰： “ 唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)衆(zhòng)心也。昔佛法初傳，於時(shí)齋集，止宣唱佛名，依文教禮。至中宵疲極，事資啓悟，乃別請(qǐng)宿德升座說(shuō)法，或雜序因緣，或傍引譬喻。 ? 8/19/2022 ? 就其內(nèi)容而言， 《 高僧傳 》 指出：? 談無(wú)常則令心形戰(zhàn)慄，語(yǔ)地獄則布淚交零，徵昔因則如見(jiàn)往業(yè)，核當(dāng)果則已示來(lái)報(bào)，談怡樂(lè)則情抱暢悅，敘衷戚則淚灑含酸。於是合衆(zhòng)傾心，舉堂惻愴，五體輸席，碎首陳衷，各各彈指，人人唱佛。 ? 8/19/2022 ? “ 唱導(dǎo) ” 癿傳教方式，到唐代發(fā)展?fàn)?wèi) “ 俗講 ” 、 “ 變文 ” 。 ? 所謂 “ 俗講 ? ，就是以通俗癿方式宣講佛教癿義理和各種佛經(jīng)敀事。 ? 這種 “ 俗講 ” 一般都有話本，其話本，後來(lái)則進(jìn)一步發(fā)展?fàn)?wèi) ? 變文 ? 。 8/19/2022 ? 孫楷第先生在 《 中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目 》中說(shuō)： ? 若乃通俗小說(shuō)，遠(yuǎn)出唐代之俗講，近出宋人之說(shuō)話，其初不過(guò)是僧俗演說(shuō)，附會(huì)佛經(jīng)及世間故事，寫(xiě)梵唄之音以及俗部新聲，賣(mài)券喻衆(zhòng)，有類(lèi)俳優(yōu)。 ? 8/19/2022 ? 鄭振鐸先生在其 《 中國(guó)俗文學(xué)史 》 中對(duì)此說(shuō)得更清楚，曰：? 在敦煌發(fā)現(xiàn)的許多重要的中國(guó)文書(shū)裏，最重要的要算是 ‘ 變文 ’ 了。在 ‘ 變文 ’ 沒(méi)有發(fā)現(xiàn)以前，我們簡(jiǎn)直不知道， ‘ 平話 ’怎麼會(huì)突然在宋代産生出來(lái)？ ‘ 諸宮調(diào) ’ 的來(lái)歷是怎麼樣的？盛於明清二代的寶卷、彈詞及鼓詞，到底是近代的産物呢？還是 ‘ 古已有之 ’ 的？許多文學(xué)史上的重要問(wèn)題，都成爲(wèi)疑案而難於有確定的回答。但自從三十年前史坦因把敦煌寶庫(kù)打開(kāi)了而發(fā)現(xiàn)了變文的一種文體之後，一切的疑問(wèn)，我們才漸漸的可以得到解決了。 ? 8/19/2022 ? 章回小說(shuō)與佛教也有著密切癿關(guān)係。著名歷史學(xué)家陳寅恪在《敦煌維摩詰經(jīng)文殊師利問(wèn)疾品演義跋》中曾說(shuō)： ? 案佛典體裁長(zhǎng)行與偈頌相間，演說(shuō)經(jīng)義自然仿效之，故爲(wèi)散文與詩(shī)歌互用之體，後世衍變既久，其散文體中偶雜以詩(shī)歌者，遂成今日章回小說(shuō)。今取此篇與鳩摩羅什譯《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》原文互勘之，益可推見(jiàn)演義小說(shuō)文體原始之形式，及其嬗變之流別，故爲(wèi)中國(guó)文學(xué)史絕佳資料。 ? 8/19/2022 ? 從形式上講，章回小說(shuō)重故事情節(jié)，故以散文體為主，但幾乎所有的小說(shuō)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候都來(lái)個(gè) “ 詞曰 ” 或 “ 有詩(shī)為證 ” ，明顯帶有散韻結(jié)合的痕跡。有些小說(shuō)則常常帶子有這樣一條尾巴： “ 欲知后事如何，請(qǐng)聽(tīng)下回分解 ” ，這無(wú)疑是受到 “ 俗講 ” 、 “ 說(shuō)話 ” 的影響。 8/19/2022 ? 《 三國(guó)演義 》 一開(kāi)頭一首詞曰： ? 滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅 。 ” 後半厥最後二句是? 古今多少事，都付笑談中。 ? ? 《 紅樓夢(mèng) 》 戚本第一回說(shuō)： “ 因毫丌干涉時(shí)世，方從頭至尾，抄錄回來(lái)，問(wèn)世傳奇 ，因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空， 遂易名爲(wèi)情僧，改 ‘ 石頭記 ’ 爲(wèi) ‘ 情僧錄 ’” 。 8/19/2022 ? 《 西遊記 》 則直接取自佛教之玄奘西行求法， 《 說(shuō)岳全傳 》《 封神演義 》 等也都受到佛教癿多方面癿影響。 ? 武俠小說(shuō) ，其源更出自佛教。武俠小說(shuō)最早出自唐人之傳奇。最早而又最大精彩之武俠小說(shuō)當(dāng)推 《 聶隱娘 》 。據(jù)清人沈曾植考證，武俠小說(shuō)中之劍法，實(shí)乃佛教密宗劍法之別支。 8/19/2022 8． 雕塑建築 、 語(yǔ)言文字等也深受佛教的影響 因緣、公案、方便、究竟、煩惱、解脫、天女散花、天龍八部、三頭六擘、五體投地、六根清淨(jìng)、心猿意馬、功德圓滿(mǎn)、立地成佛等等。