【正文】 燈謎、共吃元宵，合家團(tuán)聚、同慶佳節(jié)，其樂融融。其實(shí)元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最浪漫的一個(gè)，因?yàn)樵鼰魰?huì)在封建的傳統(tǒng)社會(huì)中，給未婚男女相識(shí)提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)的年輕女孩不允許出外自由活動(dòng)，但是過節(jié)卻可以結(jié)伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個(gè)交誼的機(jī)會(huì)，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對(duì)象。元宵燈節(jié)期間，又是男女青年與情人相會(huì)的時(shí)機(jī)。所以元宵節(jié)可以說是地道的中國情人節(jié)，而不是有人膚淺臆想的七夕。傳統(tǒng)戲曲陳三和五娘是在元宵節(jié)賞花燈時(shí)相遇而一見鐘情，樂昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。此為例證。歐陽修(生查子)云：去年元夜時(shí)，花市燈如書；月上柳梢頭，人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處，也是描述元宵夜的情感經(jīng)歷。《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾 東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動(dòng)，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，火闌珊處。生查子 元夕（宋）歐陽修去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。其中歐陽修的《生查子 元夕》體現(xiàn)了中國詩詞的高境界，中國傳統(tǒng)詩詞不講究華麗的辭藻，而注重意境，作為唐宋八大家中最有成就的著者，歐陽修這首詞文字淺顯但感情豐富，是我最喜歡的詞之一。以下是痞子的品評(píng)，與我心有戚戚焉：元宵節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，街道上會(huì)張懸著花燈，因此燈火輝煌，把夜晚照亮如同白晝，既繁華又熱鬧。因?yàn)檫@天是農(nóng)歷十五月圓時(shí)刻，月亮特別明媚照人。趁著月亮剛升上柳梢頭，街道上正要開始熱鬧時(shí)，兩人相約到街上瞎逛。柳在中國詩詞中，常常是愛情的象征，因此“月上柳梢頭，人約黃昏后”這兩句很含蓄的寫出了兩人的情意，以及相約時(shí)的愉悅。這是作者追憶去年元宵夜溫馨甜蜜的景象。誰知道過了一年，兩人大概因?yàn)椴豢煽咕艿囊蛩囟鞣治鳀|。當(dāng)作者又在元宵夜來到熱鬧的街市，看到月亮依舊明媚照人，燈火仍然滿街輝煌，但是穿梭擁擠的人群中，卻沒有去年相聚的人。作者在街道上看著燦爛奪目的七彩花燈，在熱鬧的氣氛中更覺得孤單和傷感。于是在不知不覺中，眼淚已沾滿并弄濕了衣袖，這個(gè)“滿”字把作者的感情表達(dá)的淋漓盡致。而且整首詞并沒有說明兩人到底是什么關(guān)系（難道是網(wǎng)友見面？或是兩情相閱的戀人約會(huì)？）也沒交代女主角為何離開（難道是網(wǎng)友的見光死？還是兩人性格不合吵嘴后女方負(fù)氣出走？）更給讀者想象的空間和無奈。本詞借著兩年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改變，在今與昔、悲與歡的對(duì)比之下，抒發(fā)心中的情意和感嘆。意境讓人深受觸動(dòng)。就到這里吧，學(xué)生的表情已經(jīng)毫無保留的告訴了我他們對(duì)中國節(jié)日的興趣正在不斷積蓄和膨脹，清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至的美就留給他們自己去尋找和體會(huì)吧，追尋的過程，不就是中國文化在他們心底沉淀的過程嗎？至于留在心底的烙印有多深刻和久遠(yuǎn)，和這些對(duì)一個(gè)中國人意味著什么，我想要等他們長大了才能真正體會(huì)到。現(xiàn)在我心里舒坦多了。并不是因?yàn)殛幹\得逞，而是覺得終于為傳播中國傳統(tǒng)文化做出了一點(diǎn)點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。我這個(gè)并不具備叱吒風(fēng)云改變世界能力的小人物，終于從身邊做起，將祖國的花朵對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣忽悠起來了！于是這個(gè)圣誕節(jié)心情變的美麗。在大家準(zhǔn)備過圣誕的前一天弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，比跟美國隊(duì)踢球，在決定勝負(fù)的最后時(shí)刻晃過對(duì)方門將直接帶球入門的感覺還痛快淋漓！......然而，我其實(shí)只是在自己的國土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比賽時(shí)球還在自己的半場，根本沒能給對(duì)手造成威脅，而對(duì)方卻早已將球踢進(jìn)我們的門里了，我又何樂之有呢？原來剛才那決定勝負(fù)的時(shí)刻只是我的幻覺，比賽，真的還沒有結(jié)束；而我們正處于絕對(duì)的劣勢。中國傳統(tǒng)文化真的是弱勢文化嗎？中華民族真的是弱勢民族嗎？ 渴望我中華上國早日崛起，渴望做一個(gè)大寫的中國人......第五篇：中國文化中國文化漢劉向《說苑?指武》:“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！币馑际且卫韲遥\(yùn)用武力是不能使眾人信服的，如果文化沒有改變，之后會(huì)被別人以同樣的方式壓倒。我們生活成長在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我們同時(shí)又是文化的一部分，文化由我們體現(xiàn)和創(chuàng)造。那么，我們首先有必要分析一下什么是文化?！拔?)”，是個(gè)象形字，繪畫的像一個(gè)正面的“大人”，特別放大了胸部，并在胸部畫了“心”，其意義是“外界客觀事物在心里面的整體影像”。在甲骨文中，“文”的本義是指事物錯(cuò)綜所造成的紋理或形象。其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)?！盎?)”，是個(gè)會(huì)意字，甲骨文中，從二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示變化?！盎钡谋玖x為變化，其引申義則為改造、教化等?！拔幕笔且粋€(gè)非常廣泛的概念?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，最早見于《周易?賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”，意思是“:觀察天道的變化，從中看出要發(fā)生的變化。注重人的文化發(fā)展規(guī)律，來治理好天下?！敝袊糯摹拔幕倍?，基本上屬于精神文明范疇，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。多年來，許多學(xué)者專家有關(guān)“文化”的定義數(shù)以百計(jì)，但筆者認(rèn)為，文化是人所獨(dú)有的，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)人的生存和發(fā)展的一種方式，它是人類在探索階段的創(chuàng)造過程，也是人類社會(huì)不斷積累的有形成果。宗教與人文精神中道德價(jià)值相結(jié)合是周時(shí)宗教的一大特色。中國的宗教有一個(gè)特點(diǎn)，就是與政治保持聯(lián)系，宗教不是獨(dú)立的。甚至有一部分宗教成為了統(tǒng)治者進(jìn)行意識(shí)統(tǒng)治的工具，因此宗教的神圣性與神的權(quán)威性在某種意義上被淡化了。在周之前，因?yàn)樯衽c統(tǒng)治者是直接的關(guān)系，統(tǒng)治者的失德被看作是神的意志，因此天命權(quán)威在周代及其以后是衰落的，于是宗教力量逐漸淡去，人文精神與民本思想則不斷演進(jìn)，中國自此缺少宗教發(fā)展的動(dòng)力。因此，中國人開始追求理性的事實(shí)，道德自律就是理性之事。儒家也講天命，只不過由神性變成了道德法則性?？鬃映蔀槭ト?，而不成為神人，打破了階級(jí)上人的高低之分，轉(zhuǎn)而從仁德上，把人為分為君子與小人。子曰：“仁者，愛人”，這種“仁”的思想，是“禮”的思想的內(nèi)化。孔子講求慎獨(dú)的工夫，是一種由己身出發(fā)，逐步向外推演的邏輯，也在一定程度上規(guī)定了中國人的倫理秩序、長幼尊卑。孔子講求個(gè)人如何塑造自己，從小的方面是服從于家庭間的倫理關(guān)系，從大的方面是要明確社會(huì)分工，規(guī)定各種社會(huì)角色。由此看來，從孔子起，中國的個(gè)人就是渺小的、不被發(fā)現(xiàn)的、個(gè)性被壓抑的，這一點(diǎn)明顯有別于西方。重文輕武、向自己內(nèi)心用功、圓熟老到、重面子等中國人的人性特征與儒家是有密切聯(lián)系的。孔子之后，儒家理論進(jìn)一步發(fā)展，孟子與荀子分別從德性與知性兩方面發(fā)展了孔子的思想。孟子的性善說對(duì)后世的影響是巨大的，孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子只認(rèn)為人的天性都是相近的，孟子則認(rèn)為人性皆有善端，四端與四心一一對(duì)應(yīng)———“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”（《孟子?公孫丑上》）。孟子又認(rèn)為，之所以人與禽獸有區(qū)別，正是因?yàn)槿擞腥柿x禮智這四端：“人之所以異于禽善者，幾希。庶民古之，君子存之”。孟子并不認(rèn)為人與生俱來就有善，人有的是善端，承認(rèn)后天的作用。孟子的性善論最終要落實(shí)在社會(huì)的整合上，他的社會(huì)整合思想即是以民為本、上下兼顧，孟子的理論體現(xiàn)著人人平等之義。最接近當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究方法的是荀子的思想，他的性惡論雖在中國不占主流，但是他天人分途觀念的影響是巨大的，這使他成為了一個(gè)人本主義者，其社會(huì)分析的起點(diǎn)是人而不是神。荀子認(rèn)為善由“偽”而成，強(qiáng)調(diào)了禮義道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。在徐復(fù)觀著《中國人性論史》中這樣說道：“孔子思想之中心在仁，而荀子學(xué)說之中心在禮。且孔子將禮內(nèi)化于仁，而荀子則將禮外化而法”。看來，孟子重注內(nèi)在修養(yǎng)，荀子重師法教化，這也影響了法家的思想。孟子與荀子關(guān)于社會(huì)分工的思想，大體都犯了同一個(gè)錯(cuò)誤。孟子為勞心活動(dòng)辯護(hù)，認(rèn)為勞心與勞力的社會(huì)分工是與生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的社會(huì)分工同樣重要或更為重要的社會(huì)性分工。當(dāng)然這是有一定意義的，他宣揚(yáng)了學(xué)術(shù)文化。荀子則更重視“分”的功能，認(rèn)為這是使“群”有秩序不混亂的重要原因之一，如荀子曰：“農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，土大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職”。同時(shí)，荀子還主張要選一些“大儒”作為社會(huì)管理者，顯然又是把勞心與勞力區(qū)分開來。荀子孟子這樣論述社會(huì)分工的后果是，過早的將勞心與勞力這兩者區(qū)分開來，使勞心的知識(shí)分子不關(guān)注于生產(chǎn)的事情（勞力）。這是由于中國人過早的向里用力，忽視了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，心思全放在人生的問題上。生產(chǎn)技術(shù)、機(jī)械進(jìn)步一直被知識(shí)分子（勞心者）當(dāng)作“奇技淫巧”而不予重視。這樣，勞力者心智不比勞心者高，又無閑暇可以思考。勞心者卻只務(wù)于人事，便斷了科學(xué)技術(shù)發(fā)展之路，西方機(jī)械工業(yè)的發(fā)達(dá)，正是因?yàn)閯谛恼哂謩诹Γ瑢?duì)自然界是一種求取生存與發(fā)展的態(tài)度，發(fā)明創(chuàng)造便由此產(chǎn)生。儒家思想發(fā)展到董仲舒時(shí)代取得了正統(tǒng)地位。董仲舒糅和了陰陽家的思想，對(duì)儒家作了許多新的詮釋。至此儒家思想不僅鞏固了封建統(tǒng)一的中央集權(quán)，并進(jìn)一步加深了對(duì)后世的影響，思想的初步統(tǒng)一也在此完成。在這里有必要提一些法家的思想，法家思想也受儒家思想的影響，但是法家將政治置于至高無上的地位，他的理想社會(huì)只有富強(qiáng)的社會(huì)，倫理、道德是無地位的。這在一個(gè)本來就已經(jīng)形成了倫理本位且階級(jí)對(duì)立不強(qiáng)的中國過于偏離現(xiàn)實(shí)。中國自古“以孝治天下”，無論立法、執(zhí)法都考慮倫理的因素。中國雖是一個(gè)強(qiáng)權(quán)政府社會(huì)，但單靠法治是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！埃ǚ遥┧麄冇幸稽c(diǎn)是共同的，就是不太關(guān)心人的終極理想和精神超越，不太過問歷史和理性的價(jià)值與依據(jù)，而是更關(guān)心一種思想、學(xué)說如何‘物化’為可以操作和實(shí)現(xiàn)的技術(shù)與制度，從而去解決日益迫切和緊張的社會(huì)秩序問題”。法家的這種實(shí)用性與功利性，有一定的現(xiàn)實(shí)積極意義，但中國的秩序是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能僅用這些法家理論來解釋和規(guī)范的。