【正文】 響而引起的變化，這與西方繪畫注重色調(diào)的明暗不同。骨法用筆，是講究線條輪廓的勾勒要?jiǎng)偨∮辛Α＝贪福ㄊ┪?、音樂（略講） 中國(guó)音樂起源甚早，并形成了與其它文化不同的獨(dú)特體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了獨(dú)特的五音階（宮、 商、 角、 徵、羽）體系。 古人創(chuàng)作了數(shù)不勝數(shù)的名曲，最著名的有琴曲《高山流水》、《蕭湘云水》，琵琶曲《十面埋伏》。 古代音樂按其功能大致可分為四類： 儀式音樂，用于祭祀、宗廟、大典，也包括宗教寺廟的儀式音樂。其特點(diǎn)是音域不寬，節(jié)奏緩慢，肅穆莊重。 宮廷舞樂，又稱燕樂，宮中樂。主要用于帝王在宮中飲宴、游樂。如唐代的《霓裳羽衣曲》。 聲樂。聲樂指用人的嗓子演唱的音樂，聲樂用歌詞的內(nèi)容來規(guī)范音樂表現(xiàn)的多樣性。 獨(dú)奏器樂。獨(dú)奏器樂是不需要伴奏就能獨(dú)立地演奏曲子的器樂。中國(guó)古代的許多樂器是可以獨(dú)奏的。 民樂。即民俗慶典中的音樂，多以吹奏樂和打擊樂為主，在民間遇有婚喪嫁娶等活動(dòng)時(shí)往往以民樂來烘托氣氛。 中國(guó)音樂的特色： 旋律為主。所謂旋律，就是聲音經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思而形成的有組織、有節(jié)奏的和諧的運(yùn)動(dòng)。弦樂最能表現(xiàn)旋律之美。 節(jié)奏喧泄。人們?cè)谘葑啻驌魳菲鲿r(shí)，通過敲打有節(jié)奏的節(jié)拍，使人們的情緒激動(dòng)，從而宣泄情感。古代的打擊樂表現(xiàn)的主要是節(jié)奏之美。 理性精神。古代歌舞更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人的內(nèi)心情懷。但即使是情懷的表現(xiàn)，也要發(fā)乎情，止乎禮。古代的音樂強(qiáng)調(diào)合乎禮節(jié)和規(guī)范。 六、戲曲（精講） 戲曲的沿革。漢代的百戲可以看作中國(guó)戲曲的萌芽。唐代產(chǎn)生了參軍戲。宋代的南戲是元雜劇的前身。元代雜劇把戲曲藝術(shù)推向了高峰，出現(xiàn)了眾多優(yōu)秀作家和作品，其劇目可分為末本和旦本兩種，其歌唱藝術(shù)也有很高成就，不少知名演員都是出色的歌唱家。傳奇盛行于明代與清代前期，它篇幅長(zhǎng)大，戲曲情節(jié)的組織、樂曲的聯(lián)套布局、以及詞句四聲的和諧、韻腳的流暢等，都極講究。中國(guó)古代戲曲中最優(yōu)秀的地方戲是昆曲，國(guó)劇是京劇。 中國(guó)戲曲的藝術(shù)特征： 綜合性。中國(guó)的戲曲要求演員運(yùn)用唱、念、做、打、翻等綜合藝術(shù)手段進(jìn)行表演，在演出中把音樂、舞蹈、文字、雕塑、繪畫等藝術(shù)完美地結(jié)合在一起了。 程式化。在角色分行、臉譜劃分、穿戴類型、唱法分類等方面都是程式化的。程式剔除了生活原型中粗糙和不美觀的部分，對(duì)富有特征的部分加以適當(dāng)?shù)目鋸?，使它更富于藝術(shù)性。 虛擬化。所謂虛擬即利用舞臺(tái)的假定性，通過夸張的變形來表現(xiàn)生活。戲曲反映生活多用虛擬手段，舞臺(tái)上的場(chǎng)景多靠演員的動(dòng)作表情表現(xiàn)出來，演員好象一個(gè)魔術(shù)師，一個(gè)手勢(shì)，一個(gè)表情，就可以突出各種各樣的事物。 第三節(jié) 中國(guó)古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌（略講與討論相結(jié)合） 中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神 氣韻生動(dòng)是中國(guó)藝術(shù)的根本精神。所謂氣韻生動(dòng)，就是用任何一種藝術(shù)形式再現(xiàn)生活、反映生活時(shí)，要有生氣，有風(fēng)韻。氣韻生動(dòng)要求藝術(shù)家塑造的藝術(shù)形象含蘊(yùn)無限情趣和勃勃生機(jī)，從而給欣賞者帶來形有盡而意無窮的審美想象空間。 虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)的根本準(zhǔn)則。所謂虛實(shí)相生，就是用任何一種藝術(shù)形式反映生活時(shí)，首先必須創(chuàng)造出鮮明生動(dòng)的實(shí)在形象，但藝術(shù)不必把客觀事物的形象全部表現(xiàn)出來。唯有虛實(shí)相生的藝術(shù)品，才能產(chǎn)生氣韻生動(dòng)、思而得之的效果，虛實(shí)相生的手法被廣泛運(yùn)用于詩(shī)歌、小說、繪畫、書法、戲劇、園林等藝術(shù)門類。 中國(guó)藝術(shù)的基本類型 中國(guó)藝術(shù)的基本類型，從美學(xué)角度來分類，大致可分為陽(yáng)剛之美和陰柔之美。 陽(yáng)剛之美就是壯美，其特點(diǎn)是顯得偉大、雄偉、壯麗、威武、堅(jiān)強(qiáng)。陽(yáng)剛之美能引起人的愉快、崇高、振奮等情感。青銅器的紋飾、顏真卿和柳公權(quán)的楷書、打擊樂演奏的音樂等主要體現(xiàn)陽(yáng)剛之美。 陰柔之美就是秀美。其特點(diǎn)是讓人覺得嬌柔小巧，感到優(yōu)美或秀麗。原始彩陶的造型和紋飾、園林的建筑和布局、行書和草書的線條都體現(xiàn)出陰柔之美。有些優(yōu)秀的藝術(shù)品，同時(shí)包融有陽(yáng)剛之美和陰柔之美。 中國(guó)古代藝術(shù)所體現(xiàn)出來的陽(yáng)剛之美和陰柔之美有其歷史根源，那就是陽(yáng)剛之美受儒家思想影響，陰柔之美受道家思想影響。 中國(guó)藝術(shù)的最高境界 中國(guó)藝術(shù)的最高境界，用一個(gè)字概括就是和。包括人與人相和，人與社會(huì)相和，人與宇宙相和。中國(guó)古代藝術(shù)家用和的基本精神來感受生活，并用藝術(shù)的形式表現(xiàn)和，把和作為最高境界。在書畫中，都力求整體布局的和諧，整體勻稱。戲曲中的大團(tuán)圓結(jié)局，也是追求和諧的體現(xiàn)。 中國(guó)古代藝術(shù)門類中所表現(xiàn)的和與中是聯(lián)系在一起的，許多藝術(shù)門類都追求中和的境界，中在藝術(shù)上表現(xiàn)為對(duì)中心的追求。在古典建筑中，所有建筑必須圍繞中線對(duì)稱地?cái)[設(shè)，必須有一個(gè)高于其他建筑物的主體建筑。繪畫中總要突出主要人物或景物。書法要每字中立定主筆。 思考題： 原始彩陶暗含了哪兩個(gè)藝術(shù)法則？青銅紋飾有哪兩個(gè)明顯的現(xiàn)象？ 中國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展可分為哪三個(gè)時(shí)期？ 古代建筑藝術(shù)分為哪四種類型？各有什么特點(diǎn)？ 古代雕塑具有哪些繪畫的特點(diǎn)？ 書法從字體類型上分為哪幾類？書法為什么成為一門舉足輕重的藝術(shù)？ 古代繪畫分為哪些門類？各有哪些特色？它們顯示出哪些共同的美學(xué)原則？ 古代音樂按其功能分為幾類？有何特色？ 為什么說戲曲是一門綜合性藝術(shù)？ 論述中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神。 論述中國(guó)藝術(shù)的陽(yáng)剛之美與陰柔之美。教案（11）第十一章 中國(guó)古代史學(xué)教學(xué)目的：通過對(duì)中國(guó)古代史學(xué)成果（典籍及各種作品）及其特點(diǎn)的介紹，使同學(xué)們了解中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)秀成果，體會(huì)其在傳統(tǒng)文化中的地位，培養(yǎng)學(xué)生初步的瀏覽史籍的習(xí)慣和能力。 教學(xué)重點(diǎn)：中國(guó)古代史籍的種類、特點(diǎn)，各種體裁的史學(xué)都形成一個(gè)從古代到清朝的系列。中國(guó)史學(xué)的核心精神。 教學(xué)難點(diǎn)：中國(guó)古代史籍的種類極其特點(diǎn)。史籍浩如煙海，本課的核心在于抓住要害，簡(jiǎn)潔地勾勒出不同體裁史學(xué)著作的特點(diǎn)。 教學(xué)方式：講授有播放課件相結(jié)合。 課時(shí)分配： 2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 中國(guó)古代史學(xué)是中國(guó)文化的寶藏 一、中國(guó)古代史學(xué)的光輝歷程 略講 簡(jiǎn)單介紹一下史學(xué)的大致發(fā)展歷程：先秦童年時(shí)期，秦漢發(fā)展時(shí)期（正史奠基），隋唐轉(zhuǎn)折（官方史館的建立），兩宋發(fā)達(dá)（各種體裁成熟），明清深化（專門史、歷史考據(jù)的興盛）。 二、史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位 略講 說明十三經(jīng)、二十四史是中國(guó)文化的主要載體。第二節(jié)、中國(guó)古代史學(xué)的巨大成就 本部分要有重點(diǎn)地講透 一、豐富的內(nèi)容多樣的形式 提示自學(xué) 二、編年體的開創(chuàng)與定型 （一）、從《春秋》、《左傳》到《兩漢》編年體的定型 （二）、《資治通鑒》及其續(xù)作，《通鑒》系列 三、紀(jì)傳體、《史記》與二十四史的形成 （一）、詳細(xì)介紹《史記》的體例及其價(jià)值 （二）、介紹正史系列 四、典制體史著 三通、九通與十通 解釋清楚典制體史著的內(nèi)涵，講清三通（《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》），介紹九通與十通形成另一個(gè)相沿襲的系列。 五、記事本末體系列與史評(píng)論 （一）、詳細(xì)講解《資治通鑒紀(jì)事本末》的由來、特點(diǎn)，解釋紀(jì)事本末體的特點(diǎn)。 《繹史》、《左傳紀(jì)事本末》、《資治通鑒紀(jì)事本末》、《宋史紀(jì)事本末》、《明史紀(jì)事本末》、《清史紀(jì)事本末》形成另外一個(gè)系列。 （二）、《史通》與《文史通義》史學(xué)理論的代表作 略講 （三）、《廿二史考異》、《廿二史札記》、《十七史商榷》等史評(píng)、史考體著作，略提第三節(jié) 中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng) 一、學(xué)兼天 人會(huì)通古今 學(xué)兼天人指史學(xué)家的哲學(xué)素養(yǎng)，會(huì)通古今指其對(duì)縱向歷史的通貫與理解，出自司馬遷通天人之際、通古今之變一語。 二、以古代為鏡 經(jīng)世致用 注重史學(xué)的借鑒作用成為中國(guó)史學(xué)的一個(gè)不變的傳統(tǒng)，史學(xué)家都富有政治情懷和社會(huì)責(zé)任感。注重當(dāng)代史研究、又是經(jīng)世致用的一個(gè)體現(xiàn)，司馬遷、黃宗羲就是代表。史學(xué)與政治的密切關(guān)系對(duì)史學(xué)的正、負(fù)面影響。 三、秉筆直書 書法不隱 可以較為詳細(xì)地介紹齊太史、南史以及當(dāng)代吳兢（《貞觀政要》的作者）的故事以突出中國(guó)史學(xué)中不絕的傳統(tǒng)：秉筆直書。書法就是記載歷史的方法，出于《論語》懂狐，古之良史，書法不隱。與秉筆直書互文見義。 四、德識(shí)別為長(zhǎng)，才學(xué)并茂 （一）、劉知己與才、學(xué)、識(shí)史學(xué)家三方面修養(yǎng)的提出，解釋其具體含義，這一點(diǎn)要講透。 （二）、章學(xué)誠(chéng)提出史德，對(duì)事、文、義的論述。 思考題： 談?wù)勀銓?duì)中國(guó)史學(xué)經(jīng)世致用特點(diǎn)的看法。 列舉古代貫通古今的不同體裁的史學(xué)典籍教案12第十二章 中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德教學(xué)目的:通過本章的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)倫理道德與中國(guó)文化的關(guān)系，借鑒和繼承中國(guó)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。加強(qiáng)德性修養(yǎng)，充實(shí)自我心性。 教學(xué)重點(diǎn):中國(guó)十大傳統(tǒng)美德 教學(xué)難點(diǎn):當(dāng)今的道德建設(shè)中如何批判的借鑒傳統(tǒng)倫理道德 課時(shí)分配: 2課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容: 第一節(jié) 傳統(tǒng)倫理道德與中國(guó)文化的關(guān)系 倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。 第二節(jié) 中國(guó)倫理思想的基本原理及其歷史發(fā)展(略講) 一、中國(guó)倫理思想的發(fā)展歷程 先秦中國(guó)倫理精神的蘊(yùn)育展開階段 漢唐中國(guó)倫理思想的抽象發(fā)展和大一統(tǒng)、封建化階段 宋元明清中國(guó)倫理思想的辯證綜合階段 二、中國(guó)倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)和基本原理 中國(guó)倫理體系的基本結(jié)構(gòu)要素是:禮的法則，仁的原理，修養(yǎng)的精神。 人倫關(guān)系原理 道德主體品格要求 人性的認(rèn)同 第三節(jié) 傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價(jià)值開掘 一、傳統(tǒng)倫理道德的清理與開掘 在對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的清理與開掘中，必須堅(jiān)持的基本原則是： 立足于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本現(xiàn)實(shí)，在清理的基礎(chǔ)上既合理吸納又更新和超越傳統(tǒng)倫理文化。這樣我們才可能真正建構(gòu)起適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的倫理道德文化。 二、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)當(dāng)今道德建設(shè)的啟迪 （一）傳統(tǒng)倫理道德對(duì)公共道德建設(shè)的啟迪。 （二）傳統(tǒng)倫理道德對(duì)職業(yè)道德建設(shè)的啟迪。 （三）傳統(tǒng)倫理道德對(duì)家庭道德建設(shè)的啟迪。第四節(jié) 中華民族的傳統(tǒng)美德 一、仁愛孝悌:這是中華民族美德中最具特色的部分。 仁發(fā)端于人類共同生活中所形成的惻隱之心，即同情心，基于家族生活中的親情。仁德的核心是愛人，仁者愛人。其根本是孝悌。孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝，兄友弟恭。由此形成一種濃烈的家族親情，對(duì)家庭關(guān)系，從而也對(duì)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定起了極為重要的作用，是民族團(tuán)結(jié)的基石。 二、謙和好禮:禮是中國(guó)文化的突出精神。禮根源于人的恭敬之心、辭讓之心，出于對(duì)長(zhǎng)上、對(duì)道德準(zhǔn)則的恭敬和對(duì)兄弟朋友的辭讓之情。禮之運(yùn)作，包含有謙和之德。謙者，謙虛也，謙讓也。德即和德表現(xiàn)為和氣 、和睦 、和諧。由此和睦家族、鄰里，最終協(xié)和萬邦。禮、謙、和都體現(xiàn)了中華民族的美還情操。 以誠(chéng)為基礎(chǔ)，形成了許多相關(guān)的道德，如誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇忠誠(chéng)。信與誠(chéng)是相關(guān)的品德。報(bào)即知恩思報(bào)。 四、精忠愛國(guó)：即對(duì)祖國(guó)深厚的愛國(guó)主義情感，精忠愛國(guó)的浩然正氣和民族氣節(jié)。是最質(zhì)樸的情感和品性，是愛親、愛家、愛鄉(xiāng)之情的直接擴(kuò)充。 五、克己奉公：公之核心是去私意，背私之謂公，克己即克制己私超越自我，服從整體?？思悍罟木癖举|(zhì)上是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利的精神。 六、修己慎獨(dú)：己強(qiáng)調(diào)自己自律、自我超越，以維護(hù)人文關(guān)系和整體秩序，建立道德自我。在自我獨(dú)處時(shí)要嚴(yán)于律己，戒慎恐懼。 七、見利思義：先義后利、以義治利是中華民族重要的傳統(tǒng)美德。 八、勤儉廉正：勤勞節(jié)儉、廉明正直。 九、篤實(shí)寬厚：寬宏大度，寬宏大量。中國(guó)人在為人處事方面以實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)虛偽、虛妄。 十、勇毅力行：勇指憑力氣的血?dú)庵拢瑧{意志的意氣之勇和恪守道德信、念的大勇。毅指堅(jiān)忍不拔的毅力。人格的完善、社會(huì)的進(jìn)步重心不在知與言，而在于行。 思考題： 中華民族的傳統(tǒng)美德是什么？ 在我們今天的道德建設(shè)中，如何批判性的借鑒傳統(tǒng)倫理道德？教案（13）1第十三章　中國(guó)古代宗教教學(xué)目的：通過學(xué)習(xí)和研究，認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)古代宗教信仰的發(fā)展過程。了解和掌握中國(guó)道教發(fā)展過程、基本教義及其對(duì)中國(guó)文化的影響。了解和掌握佛教的基本教義和在中國(guó)的傳播，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)化佛教對(duì)中國(guó)文化的影響。 教學(xué)重點(diǎn)： 道教的創(chuàng)立及其發(fā)展，道教的基本教義及對(duì)中國(guó)文化的影響。佛教的東傳，基本教義，對(duì)中國(guó)文化的影響。 教學(xué)難點(diǎn)： 道教的形成、道教對(duì)中國(guó)文化的影響。佛教的基本教義，佛教為什么成為中國(guó)文化的重要組成部分。 教學(xué)時(shí)數(shù)： 4學(xué)時(shí) 教學(xué)內(nèi)容： 第一節(jié) 中國(guó)遠(yuǎn)古宗教 一、什么是宗教 宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，屬于上層建筑的組成部分。宗教的最主要特征之一，是人對(duì)某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類文明之理性、理智在相當(dāng)程度上是對(duì)立的。 二、宗教也是一種文化現(xiàn)象 １．宗教的產(chǎn)生是人類精神文化活動(dòng)的結(jié)果 ２．宗教的發(fā)展與各種文化現(xiàn)象有聯(lián)系 三、中國(guó)遠(yuǎn)古宗教 １．自然崇拜：太陽(yáng)、月神、山神、河神。 ２．動(dòng)植物崇拜和圖騰崇拜:虎豹、熊、羆、貔、貅、龍、鳳 ３．鬼魂崇拜和祖先崇拜第二節(jié) 道教與中國(guó)古代文化 一、道教的創(chuàng)立 道教是在中國(guó)古代社會(huì)宗教信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種宗教，具有漢民族思想和信仰的特點(diǎn)，是產(chǎn)生于中國(guó)本土的一種宗教。 道教的主要思想淵源，或者說道教的起源，主要有五個(gè)方面： 1．中國(guó)古代的鬼魂崇拜。 2．戰(zhàn)國(guó)以來的神仙方術(shù)。 3．秦漢時(shí)期的黃老道。 4．道家哲學(xué)與陰陽(yáng)家思想對(duì)道教的影響較大。主要是老子和莊子的哲學(xué)、鄒衍的陰陽(yáng)五行術(shù)。 二、道教的發(fā)展 中國(guó)道教興起于東漢，基本格局則完成于魏晉南北朝，明確以神仙作為它的終級(jí)關(guān)懷。這一歷史過程通常分為四個(gè)階段。 1．東漢順帝以前是道教產(chǎn)生的準(zhǔn)備階段。 2．東漢順帝至東漢末年，是道教的草創(chuàng)階段。創(chuàng)始人張陵。以《老子五千文》（《道德經(jīng)》）為主要經(jīng)典。 東漢時(shí)道教另一個(gè)教派叫太平道，是由河北巨鹿人張角于漢靈帝熹平年間（公元172178年）創(chuàng)立的。信奉黃老道《太平經(jīng)》。 3．魏晉時(shí)期，適應(yīng)士族社會(huì)的需要，開始