畢業(yè)論文開題論馬匹在中國文化中存在的獨特性(文件)
【正文】 十二生肖（馬）（精）》 ，等書籍。有些學者認為：共撐中華傳統(tǒng)文化大廈的是儒、道、佛三家，儒、道、佛共同構(gòu)成為中華傳統(tǒng)文化的主體。儒家的“仁”是最高的道德標準和完美的道德品質(zhì)，“仁愛”、“愛人”，對人的愛不是無差別的愛，是以自己為起點，推己由人，由近及遠，逐漸擴展?！保ā墩撜Z?里仁》）達到了“仁”，便是理想的人格，理想人格的實現(xiàn)是一個努力學習、思索和實行“仁”的過程。 儒家以“仁”為主調(diào)整社會之中人與人的關系 ，強調(diào)了人的社會屬性與責任。大道無形，世界萬事萬物從道而生，道雖無形、無名卻是永存的。”（《老子三十八章》）認為仁、義、禮等等都是后世人為的產(chǎn)物，是違反人性。是亦一無窮，非亦一無窮（《莊子齊物論》）因此為人處 世必順“不譴是非以與世俗處”（《莊子天下》）不去分辨是非，就不會有愛與惡的情感，超脫于一切是非紛爭之上，才能與天地并生，與萬物為一，從精神上做到自由和解放，進入“憂患不能入，邪氣不能襲”、“淳然無極而眾美從之。五十四章》）才能“為天下貴”達到“至人”、“真人”與萬物為一的精神境界。佛教宣傳“生死輪回”，“因果報應”，修佛的目的在于擺脫生死輪回，往生極樂佛國，其基本教義是：人生苦海無邊，把現(xiàn)實人生斷定為“無?！薄ⅰ盁o我”、“苦”；“苦”的原因即不在超現(xiàn)實的梵天，也不在社會環(huán)境，而在由每個自身的“惑”、“業(yè)”所致。隋唐時期，佛教又把儒家思想與佛教巧妙地結(jié)合起來，引儒入佛，使佛教更加適應中國文化，這一時期佛教有了 長足的發(fā)展，促使佛教中國化的完成，形成了各種不同的中國化的佛教宗派。文化傳統(tǒng)是一個龐大的、多樣的體系結(jié)構(gòu)，不僅有本土文化，而且還有外來文化；不僅有古代文化，而且還有近現(xiàn)代文化，在源遠流長的中國文化傳統(tǒng)的發(fā)展過程中，儒家文化和道家文化與諸子百家和佛教等文化或分或合，或起或伏，或興或衰，呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊、色彩斑斕的中華文化傳統(tǒng)的景觀。道家主張圣人的精神修養(yǎng)，崇尚自然和簡樸體現(xiàn)著浪漫理想的“出世”與儒家的社會責任和道德價值的“入世”形成了鮮明的對比，它們分別對人的社會屬性與自然屬性進行了完美的闡述。 [參考文獻 ] （ 1） 《中國哲學簡史》 馮友蘭著 1996 年北京大學出版社 （ 2） 《中國哲學史通覽》 1996 年中國大百科全書出版社上海分社 （ 3） 《原本大學微言》 南懷瑾著 20xx 年世界知識出版社 。儒家文化和道家文化在兩千多年的文化發(fā)展中相互對立、相互補充，相濟相補，形成了一種平衡，形成了中國文化傳統(tǒng)的兩翼，使中國文化在這種良好的平衡中發(fā)展，成為中國文化傳統(tǒng)的主體。嚴格的儒家是太正統(tǒng)，太講情理，太正確了，但人有一種隱藏著的欲望 —— 放蕩不羈，然而儒家卻不允許，而道家的思想?yún)s滿足了人們屬 性的另一面 —— 自然性。佛教對中國文化的滲透是多方面的，小說、詩歌到音樂、繪畫、建筑、雕塑等都受到了佛教的影響，就連儒家學者也大量吸取佛教的一些思想，直至宋明理學的產(chǎn)生，使佛教真正走上了與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路，但是我們并不能因此就說佛教與儒道一樣是成為中國文化傳統(tǒng)的主體，佛教是中國文化傳統(tǒng)一個不可分割的重要組成部分。 佛教作為外來文化，從它在中國生存和發(fā)展的歷程看，是依附本土文化的主體求得生存和發(fā)展。老子的大道無形、道法自然，莊子的游心于物外，不為世俗所累，逍遙自在的學說成為中國土生土長道教的理論依據(jù)，也為后世的思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。道家追求個性絕對自由，自然純樸的人生理想，
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