【導(dǎo)讀】哲學(xué)作為一門學(xué)問，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。是人們對(duì)生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。人皆有之，但人們自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)是理論化、系。統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。這樣的世界觀不僅要回答世。界“是怎樣”的問題，還要解決世界對(duì)人來說“應(yīng)怎樣”的問題，哲學(xué)是一種知識(shí)體系，又是一種意識(shí)形態(tài)?；畹撵`魂，哲學(xué)革命是社會(huì)變革的前導(dǎo)。維和存在何者是第一性與思維和存在有無同一性。是平行的，同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但它不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，最終還是陷入唯心主義。界而不附加任何外來的成分，唯物主義與科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是唯一。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。性，相反地，能動(dòng)性原則卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。

　　

【正文】 ，已經(jīng)是被人所意識(shí)到了的東西，即達(dá)到自我意識(shí)。為了強(qiáng)調(diào)人類對(duì)周圍世界反映的有意識(shí)性，所以把人類的反映形式叫做意識(shí)。 意識(shí)不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。理解這個(gè)問題的關(guān)鍵，在于弄清勞動(dòng)在從猿到人、從猿腦發(fā)展為人腦過程中的決定作用。人類意識(shí)由高等動(dòng)物發(fā)展而來，但意識(shí)不是純粹生物進(jìn)化的結(jié)果，而是同人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的，是社會(huì)的產(chǎn)物。勞動(dòng)是促使猿向人轉(zhuǎn)化、猿腦向人腦轉(zhuǎn)化、動(dòng)物心理 向人類意識(shí)轉(zhuǎn)化的決定性因素。具體地說，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)；在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 意識(shí)起源問題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性，從意識(shí)的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一基本原理的正確性。 其次，從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物， 但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識(shí)是特殊的物質(zhì) —— 人腦的機(jī)能。作為人腦的機(jī)能，意識(shí)是在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)。所謂第一信號(hào)系統(tǒng)是指那種接受外部的具體刺激而引起的條件反射；第二信號(hào)系統(tǒng)也就是信號(hào)的信號(hào) —— 語言和文字系統(tǒng)。在第一信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映是具體形象的感性反映，在第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映則是抽象概括的理性反映。第一信號(hào)系統(tǒng)是動(dòng)物和人共有的，第二信號(hào)系統(tǒng)是人所特有的。人類在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上所進(jìn)行的意識(shí)活動(dòng)，無論其深度和廣度都是動(dòng)物心理所無法比擬的。 人腦 是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。從內(nèi)容上看，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過程。意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在： ①?gòu)囊庾R(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識(shí)的形式有感覺、思維、情感、意志等，這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。感覺是對(duì)客觀事物外部現(xiàn)象的反映，思維是對(duì)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的反映，情感是對(duì)客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)，意志是人們自覺地 調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)一定目的的意識(shí)形式，而目的是對(duì)人的需要和客觀可能的雙重反映。 ②從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會(huì)有不同的反映，即所謂“仁者見仁，智者見智”。但是，造成這種差別的根源卻是客觀的。 ③從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映，但這種歪曲或虛幻的主觀映象 (如鬼神觀念 )仍然是 對(duì)于客觀對(duì)象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)的區(qū)別不在于它們是不是對(duì)存在的反映，而在于前者的反映是近似真實(shí)的，后者的反映則是歪曲或虛幻的。 意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一。唯物辯證地理解意識(shí)本質(zhì)的原理，既批判了否認(rèn)意識(shí)客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹殺意識(shí)形式主觀性的機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義。 第三，從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大 的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：①意識(shí)反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。②意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。③意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。此外，意識(shí)還能控制人體的生理活動(dòng)。 意識(shí)的能動(dòng)作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須 遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。 正是由于意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式即人腦的機(jī)能并具有強(qiáng)大的功能，所以人們能夠根據(jù)控制論的原理，運(yùn)用功能模擬的方法，模擬人腦的部分功能，制造電腦，這就是人工智能。人工智能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會(huì)超過人的智能。人工智能出現(xiàn)的意義不僅在于解放了人的智力，而且為研究人腦的意識(shí)活動(dòng)提供了新的方法和途徑。它說明了人的意識(shí)活動(dòng)不管多么復(fù)雜，都是以客觀的物質(zhì)過程為基礎(chǔ)的，而不是什么神秘的超物質(zhì)的東西，人們 完全可以用自然科學(xué)的精確方法來加以研究和模擬，它進(jìn)一步證實(shí)了辯證唯物主義意識(shí)論的科學(xué)性。 2．世界的統(tǒng)一性和多樣性 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括： (1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)； (2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體； (3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)。世界物 質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有?！? 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。它是反對(duì)二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學(xué)世界觀的有力武 器。這個(gè)原理的 10 實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。 3．一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 馬克思主義哲學(xué)全面地、正確地揭示了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。其認(rèn)識(shí)論和方法論的意義在于堅(jiān)持主觀 和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，也就是解放思想、實(shí)事求是。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。為了?shí)事求是，必須解放思想。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。只 是二者的著眼點(diǎn)有所不同，解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。 解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。因?yàn)樗爬宿q證唯物主義和歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。首先，解放思想、實(shí)事求是體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反映論的根本要求。恩格斯指出：“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界 (自然界和歷史 )時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先人為主的唯心主義怪想來對(duì)待它的人面 前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí) (從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí) )不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義。不過在這里第一次對(duì)唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個(gè)世界觀徹底地 (至少在主要方面 )運(yùn)用到所研究的一切知識(shí)領(lǐng)域里去了”。其次，解放思想、實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思說：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面 去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！币越夥潘枷搿?shí)事求是為核心的徹底的唯物主義正是這種革命辯證法精神的貫徹，它既體現(xiàn)著世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。第三，解放思想、實(shí)事求是體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。實(shí)事求“是”，既是求“真”，又是求“善”；既是合規(guī)律，又是合目的；既追求真理，又創(chuàng)造價(jià)值。 解放思想、實(shí)事求是是毛澤東思想的根本點(diǎn)。毛澤東率先把馬克思主義世界觀和方法論概括為“實(shí)事求是”，確立和倡導(dǎo)黨的實(shí)事求是的思想路線，并以此為指導(dǎo)，把馬克思列寧主 義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色的革命理論，形成了毛澤東思想，奪取了中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化過程中的第一次偉大飛躍。 解放思想、實(shí)事求是也是鄧小平理論的精髓。首先，解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的歷史起點(diǎn)，也是鄧小平理論開始形成的邏輯起點(diǎn)；其次，解放思想、實(shí)事求是的思想路線貫穿于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展和鄧小平理論形成的全過程；第三，解放思想、實(shí)事求是的思想路線體現(xiàn)在鄧小平理論的各個(gè)基本內(nèi)容之中。鄧小平理論 中的每一個(gè)重大理論問題的形成和發(fā)展，都是解放思想、實(shí)事求是、尊重實(shí)踐、尊重群眾的結(jié)果。 以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，不斷開拓前進(jìn)，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了鄧小平理論。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，并不斷取得勝利的根本思想保證。 第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 1．聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀 點(diǎn)和總特征。所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。辯證聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。 聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系，而不是人們強(qiáng)加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實(shí)的聯(lián)系是典型的唯心主義。離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀任意的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征 。 事物的聯(lián)系是極其復(fù)雜而多樣的。按照聯(lián)系的特點(diǎn)和性質(zhì)可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，等等。事物的不同聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用，其中事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，事物外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系可以起加速或延緩事物發(fā)展的作用，有時(shí)甚至起著重要的關(guān)鍵作用。 聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指： (1)每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的； (2)每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中； (3)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性； (4)世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理領(lǐng)域、化學(xué)領(lǐng)域、生物領(lǐng)域，還是社會(huì)領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，以及各個(gè)領(lǐng)域之間，聯(lián)系都是普遍存在的。 2．聯(lián)系與系統(tǒng) 聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若 干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的主要特征： (1)系統(tǒng)的整體性。其含義有兩方面：一是系統(tǒng)的整體性質(zhì)只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，而不是各個(gè)孤立要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加。如亞里士多德所說的“整體不等于各個(gè)孤立部分的總和”。二是處 11 于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開了整體，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。如黑格爾所說，從人身體上割下來的手，就不是原來意義上的手。 (2)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性。結(jié)構(gòu)是指系統(tǒng)諸要素的結(jié)合方式。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)于系統(tǒng)的功能、屬性具有決定性的作用。系統(tǒng) 的功能和屬性不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的結(jié)合方式即結(jié)構(gòu)。 (3)系統(tǒng)的層次性，是指系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)有一個(gè)依次隸屬的層次關(guān)系，不同的層次在系統(tǒng)中所處的地位和所起的作用不同，其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律也不完全相同。 (4)系統(tǒng)的開放性，是指系統(tǒng)與周圍環(huán)境處在相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系之中，系統(tǒng)不斷與其環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換。系統(tǒng)的基本特征具體地體現(xiàn)了普遍聯(lián)系這一世界最