【導讀】哲學作為一門學問，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。是人們對生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點。人皆有之，但人們自發(fā)形成的世界觀還不是哲學。念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學是理論化、系。統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。這樣的世界觀不僅要回答世。界“是怎樣”的問題，還要解決世界對人來說“應怎樣”的問題，哲學是一種知識體系，又是一種意識形態(tài)?；畹撵`魂，哲學革命是社會變革的前導。維和存在何者是第一性與思維和存在有無同一性。是平行的，同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，但它不是一個獨立的哲學派別，最終還是陷入唯心主義。界而不附加任何外來的成分，唯物主義與科學在本質(zhì)上是一致的，其荒謬之處在于它必然導致認為只有自我才是唯一。主觀和客觀、認識和實踐的分離，這就是唯心主義的認識論根源。性，相反地，能動性原則卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。

　　

【正文】 ，已經(jīng)是被人所意識到了的東西，即達到自我意識。為了強調(diào)人類對周圍世界反映的有意識性，所以把人類的反映形式叫做意識。 意識不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。理解這個問題的關(guān)鍵，在于弄清勞動在從猿到人、從猿腦發(fā)展為人腦過程中的決定作用。人類意識由高等動物發(fā)展而來，但意識不是純粹生物進化的結(jié)果，而是同人和人類社會一起產(chǎn)生的，是社會的產(chǎn)物。勞動是促使猿向人轉(zhuǎn)化、猿腦向人腦轉(zhuǎn)化、動物心理 向人類意識轉(zhuǎn)化的決定性因素。具體地說，勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 意識起源問題的科學解決，揭示了物質(zhì)對于意識的根源性，意識對于物質(zhì)的派生性，從意識的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性這一基本原理的正確性。 其次，從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物， 但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識是特殊的物質(zhì) —— 人腦的機能。作為人腦的機能，意識是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的精神活動。所謂第一信號系統(tǒng)是指那種接受外部的具體刺激而引起的條件反射；第二信號系統(tǒng)也就是信號的信號 —— 語言和文字系統(tǒng)。在第一信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映是具體形象的感性反映，在第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映則是抽象概括的理性反映。第一信號系統(tǒng)是動物和人共有的，第二信號系統(tǒng)是人所特有的。人類在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上所進行的意識活動，無論其深度和廣度都是動物心理所無法比擬的。 人腦 是意識的器官，但不是意識的源泉。從內(nèi)容上看，意識是人腦對物質(zhì)世界的反映，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。這種對立統(tǒng)一表現(xiàn)在： ①從意識的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識的形式有感覺、思維、情感、意志等，這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。感覺是對客觀事物外部現(xiàn)象的反映，思維是對客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的反映，情感是對客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗，意志是人們自覺地 調(diào)節(jié)自己的行動以實現(xiàn)一定目的的意識形式，而目的是對人的需要和客觀可能的雙重反映。 ②從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。對于同一對象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會有不同的反映，即所謂“仁者見仁，智者見智”。但是，造成這種差別的根源卻是客觀的。 ③從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對客觀對象近似真實的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映，但這種歪曲或虛幻的主觀映象 (如鬼神觀念 )仍然是 對于客觀對象的反映，都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”。正確的意識和錯誤的意識的區(qū)別不在于它們是不是對存在的反映，而在于前者的反映是近似真實的，后者的反映則是歪曲或虛幻的。 意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的對立統(tǒng)一。唯物辯證地理解意識本質(zhì)的原理，既批判了否認意識客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹殺意識形式主觀性的機械唯物主義和庸俗唯物主義。 第三，從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識的決定作用的前提下，又承認意識在認識世界和改造世界中具有巨大 的能動作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：①意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。②意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。③意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。此外，意識還能控制人體的生理活動。 意識的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須 遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。 正是由于意識是一種特殊的物質(zhì)運動形式即人腦的機能并具有強大的功能，所以人們能夠根據(jù)控制論的原理，運用功能模擬的方法，模擬人腦的部分功能，制造電腦，這就是人工智能。人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能。人工智能出現(xiàn)的意義不僅在于解放了人的智力，而且為研究人腦的意識活動提供了新的方法和途徑。它說明了人的意識活動不管多么復雜，都是以客觀的物質(zhì)過程為基礎(chǔ)的，而不是什么神秘的超物質(zhì)的東西，人們 完全可以用自然科學的精確方法來加以研究和模擬，它進一步證實了辯證唯物主義意識論的科學性。 2．世界的統(tǒng)一性和多樣性 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原理的內(nèi)容包括： (1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個； (2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體； (3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎(chǔ)。世界物 質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。” 馬克思主義哲學關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學的理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。它是反對二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學世界觀的有力武 器。這個原理的 10 實踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點，是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學基礎(chǔ)。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認識世界，堅定不移地從物質(zhì)世界及其運動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)，實事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。 3．一切從實際出發(fā)、實事求是 馬克思主義哲學全面地、正確地揭示了物質(zhì)和意識的關(guān)系，堅持物質(zhì)決定性和意識能動性的辯證統(tǒng)一。其認識論和方法論的意義在于堅持主觀 和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一，也就是解放思想、實事求是。所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А榱藢嵤虑笫?，必須解放思想。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導下，破除一切不符合客觀實際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實事求是。解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。只 是二者的著眼點有所不同，解放思想著眼于從主體方面，強調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性；實事求是著眼于從客體方面，強調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。 解放思想、實事求是是馬克思主義革命性和科學性高度統(tǒng)一的體現(xiàn)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。因為它概括了辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本觀點。首先，解放思想、實事求是體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反映論的根本要求。恩格斯指出：“人們決心在理解現(xiàn)實世界 (自然界和歷史 )時按照它本身在每一個不以先人為主的唯心主義怪想來對待它的人面 前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實 (從事實本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實 )不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義。不過在這里第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴肅的態(tài)度，把這個世界觀徹底地 (至少在主要方面 )運用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了”。其次，解放思想、實事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面 去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”以解放思想、實事求是為核心的徹底的唯物主義正是這種革命辯證法精神的貫徹，它既體現(xiàn)著世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的觀點。第三，解放思想、實事求是體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。實事求“是”，既是求“真”，又是求“善”；既是合規(guī)律，又是合目的；既追求真理，又創(chuàng)造價值。 解放思想、實事求是是毛澤東思想的根本點。毛澤東率先把馬克思主義世界觀和方法論概括為“實事求是”，確立和倡導黨的實事求是的思想路線，并以此為指導，把馬克思列寧主 義普遍原理與中國革命具體實際相結(jié)合，創(chuàng)立了中國特色的革命理論，形成了毛澤東思想，奪取了中國新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，實現(xiàn)了馬克思主義中國化過程中的第一次偉大飛躍。 解放思想、實事求是也是鄧小平理論的精髓。首先，解放思想、實事求是思想路線的重新確立，是建設(shè)中國特色社會主義實踐的歷史起點，也是鄧小平理論開始形成的邏輯起點；其次，解放思想、實事求是的思想路線貫穿于建設(shè)中國特色社會主義實踐發(fā)展和鄧小平理論形成的全過程；第三，解放思想、實事求是的思想路線體現(xiàn)在鄧小平理論的各個基本內(nèi)容之中。鄧小平理論 中的每一個重大理論問題的形成和發(fā)展，都是解放思想、實事求是、尊重實踐、尊重群眾的結(jié)果。 以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導集體繼續(xù)堅持解放思想、實事求是，不斷開拓前進，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了鄧小平理論。解放思想、實事求是，是引導社會前進的強大力量，是我們黨領(lǐng)導人民進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，并不斷取得勝利的根本思想保證。 第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 1．聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學，聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個基本觀 點和總特征。所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。辯證聯(lián)系是以承認事物之間的區(qū)別為前提的，相互區(qū)別的事物又通過聯(lián)系而相互過渡。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。 聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系，而不是人們強加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。用主觀臆想的聯(lián)系代替事物本身的真實的聯(lián)系是典型的唯心主義。離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀任意的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征 。 事物的聯(lián)系是極其復雜而多樣的。按照聯(lián)系的特點和性質(zhì)可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，等等。事物的不同聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用，其中事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢，事物外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系可以起加速或延緩事物發(fā)展的作用，有時甚至起著重要的關(guān)鍵作用。 聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指： (1)每一事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的； (2)每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中； (3)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性； (4)世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。實踐和科學的發(fā)展證明，不論是物理領(lǐng)域、化學領(lǐng)域、生物領(lǐng)域，還是社會領(lǐng)域和人的思維領(lǐng)域，以及各個領(lǐng)域之間，聯(lián)系都是普遍存在的。 2．聯(lián)系與系統(tǒng) 聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若 干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)的主要特征： (1)系統(tǒng)的整體性。其含義有兩方面：一是系統(tǒng)的整體性質(zhì)只能存在于各個組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，而不是各個孤立要素的性質(zhì)和功能的簡單相加。如亞里士多德所說的“整體不等于各個孤立部分的總和”。二是處 11 于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開了整體，其性質(zhì)就會發(fā)生變化。如黑格爾所說，從人身體上割下來的手，就不是原來意義上的手。 (2)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性。結(jié)構(gòu)是指系統(tǒng)諸要素的結(jié)合方式。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對于系統(tǒng)的功能、屬性具有決定性的作用。系統(tǒng) 的功能和屬性不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的結(jié)合方式即結(jié)構(gòu)。 (3)系統(tǒng)的層次性，是指系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)有一個依次隸屬的層次關(guān)系，不同的層次在系統(tǒng)中所處的地位和所起的作用不同，其運動的規(guī)律也不完全相同。 (4)系統(tǒng)的開放性，是指系統(tǒng)與周圍環(huán)境處在相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系之中，系統(tǒng)不斷與其環(huán)境進行著物質(zhì)、能量、信息的交換。系統(tǒng)的基本特征具體地體現(xiàn)了普遍聯(lián)系這一世界最