【正文】 (4)系統(tǒng)的開放性，是指系統(tǒng)與周圍環(huán)境處在相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系之中，系統(tǒng)不斷與其環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換。系統(tǒng) 的功能和屬性不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的結(jié)合方式即結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)是指系統(tǒng)諸要素的結(jié)合方式。如黑格爾所說，從人身體上割下來的手，就不是原來意義上的手。如亞里士多德所說的“整體不等于各個孤立部分的總和”。系統(tǒng)的主要特征： (1)系統(tǒng)的整體性。 2．聯(lián)系與系統(tǒng) 聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。 聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。按照聯(lián)系的特點和性質(zhì)可分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，等等。離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀任意的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征 。聯(lián)系的客觀性，要求人們從事物的固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。解放思想、實事求是，是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強(qiáng)大力量，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，并不斷取得勝利的根本思想保證。鄧小平理論 中的每一個重大理論問題的形成和發(fā)展，都是解放思想、實事求是、尊重實踐、尊重群眾的結(jié)果。 解放思想、實事求是也是鄧小平理論的精髓。 解放思想、實事求是是毛澤東思想的根本點。第三，解放思想、實事求是體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。馬克思說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面 去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。不過在這里第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個世界觀徹底地 (至少在主要方面 )運(yùn)用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了”。恩格斯指出：“人們決心在理解現(xiàn)實世界 (自然界和歷史 )時按照它本身在每一個不以先人為主的唯心主義怪想來對待它的人面 前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實 (從事實本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實 )不相符合的唯心主義怪想。因為它概括了辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本觀點。解放思想和實事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。為了實事求是，必須解放思想。其認(rèn)識論和方法論的意義在于堅持主觀 和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，也就是解放思想、實事求是。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運(yùn)動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認(rèn)識世界，堅定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)，實事求是，這是從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的最重要的結(jié)論。它是反對二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學(xué)世界觀的有力武 器。” 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實踐意義。世界物 質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。 2．世界的統(tǒng)一性和多樣性 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。人工智能出現(xiàn)的意義不僅在于解放了人的智力，而且為研究人腦的意識活動提供了新的方法和途徑。 正是由于意識是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動形式即人腦的機(jī)能并具有強(qiáng)大的功能，所以人們能夠根據(jù)控制論的原理，運(yùn)用功能模擬的方法，模擬人腦的部分功能，制造電腦，這就是人工智能。此外，意識還能控制人體的生理活動。③意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：①意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。 第三，從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。 意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的對立統(tǒng)一。 ③從意識的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對客觀對象近似真實的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對客觀對象的歪曲的或虛幻的反映，但這種歪曲或虛幻的主觀映象 (如鬼神觀念 )仍然是 對于客觀對象的反映，都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”。對于同一對象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會有不同的反映，即所謂“仁者見仁，智者見智”。感覺是對客觀事物外部現(xiàn)象的反映，思維是對客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的反映，情感是對客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗，意志是人們自覺地 調(diào)節(jié)自己的行動以實現(xiàn)一定目的的意識形式，而目的是對人的需要和客觀可能的雙重反映。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。從內(nèi)容上看，意識是人腦對物質(zhì)世界的反映，是對外界輸入的信息不斷加工制作的過程。人類在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上所進(jìn)行的意識活動，無論其深度和廣度都是動物心理所無法比擬的。在第一信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映是具體形象的感性反映，在第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映則是抽象概括的理性反映。作為人腦的機(jī)能，意識是在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物， 但不是物質(zhì)本身。 意識起源問題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對于意識的根源性，意識對于物質(zhì)的派生性，從意識的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識第二性這一基本原理的正確性。勞動是促使猿向人轉(zhuǎn)化、猿腦向人腦轉(zhuǎn)化、動物心理 向人類意識轉(zhuǎn)化的決定性因素。理解這個問題的關(guān)鍵，在于弄清勞動在從猿到人、從猿腦發(fā)展為人腦過程中的決定作用。為了強(qiáng)調(diào)人類對周圍世界反映的有意識性，所以把人類的反映形式叫做意識。人類意識 和動物心理的區(qū)別在于，它是以思維為主要形式，以語言為外殼，因而能對事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象的反映。這個過程大體經(jīng)歷了三個決定性的環(huán)節(jié)：從無生命物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué) 9 的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性；從刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理；從動物心理到人類意識。這說明意識從自然界產(chǎn)生出來不是偶然的，而是必然的、合乎規(guī)律的。列寧說，一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的特性 、反映的特性。 首先，從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。實現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會 與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。其次，天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運(yùn)動過程中，這會出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動成果趨于淡化和消失；二是人化自 然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)。這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個方面：首先，自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。 人通過自己的實踐活動在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，從而使世界二重 化為自在世界和人類世界。因此，自然的“人化”過程同時就是人類社會形成和發(fā)展的過程。人們在從事生產(chǎn)實踐改造自然的同時，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會聯(lián)系和社會關(guān)系。 實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人類世界的獨特性就是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。人類世界則與人的活動不可分離。相反，天然自然的客觀實在性通過實踐延伸到人化自然、人類社會、人類世 界之中，并構(gòu)成了人類世界客觀實在性的自然基礎(chǔ)。人們并不是在自在世界之外創(chuàng)造人類世界，而是在自在世界所提供的材料的基礎(chǔ)上建造人類世界。所謂人化自然就是指被人的實踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然。從時間上看，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界 ；從空間上看，自在世界又是人類活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。以上三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實踐活動的運(yùn)行機(jī)制，并通過它們實現(xiàn)了人對物質(zhì)世界的實踐把握。人們?yōu)榱苏J(rèn)識實踐結(jié)果及其意義，并通過實踐結(jié)果反思實踐目的和過程，就要對實踐結(jié)果進(jìn)行評價。 (3)完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，并根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。目的本身還是觀念形態(tài)的東西，為了使主體的理想意圖得到實現(xiàn)，需要借助各種手段把實踐方案付諸實施。這就是說，目的是人的意識在觀念中對客體的超前改造，是主體把自己內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對客體的自在形式所進(jìn)行的一種批判性、否定性的反映。目的既是實踐運(yùn)行的初始環(huán)節(jié)，又是實踐運(yùn)行的內(nèi)控因素，它貫穿于整個實踐過程及其結(jié)果之中。 3．人對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié) 人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐運(yùn)行過程中實現(xiàn)的，它包括三個基本環(huán)節(jié)： (1)確立實踐目的和實踐方案。因此，實踐主體和客體的相互作用總是不斷地在新的基礎(chǔ)上進(jìn)行?？腕w非對象化指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命 8 結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。 第二，從實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運(yùn)動而實現(xiàn)的。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體。 關(guān)于主體和客體的相互作用，要著重掌握兩點： 第一，從實踐的主體和客體相互作用的特點和實質(zhì)看，這種相互作用既不同于一般物質(zhì)實體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。在主體和客體之間還有 一個將二者聯(lián)結(jié)起來的中介，這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法?？腕w的基本類型有自然形式的客體、社會形式的客體和精神形式的客體。哪些客觀事物能夠成為實踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。對于實踐的客體要從兩方 面去理解：一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面。 客體是指實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。主體能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人的本質(zhì)力量。要完成這些任務(wù)，主體需要具備相應(yīng) 的能力。 主體是指從事著實踐活動和認(rèn)識活動的人。主體和客體就是從人的活動中去考查人與世界的關(guān)系而出現(xiàn)的兩個范疇。 2．實踐的主體和客體及其相互作用 馬克思主義哲學(xué)從實踐的觀點來看待人和世界及其關(guān)系，認(rèn)為實踐是人與世界既對立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實 踐是人和世界相互作用的中介?？傊?，實踐是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生命的特殊運(yùn)動形式，是人類的存在方式。第二，實踐創(chuàng)造了人的基本特征。第一，實踐是人類生命的特殊運(yùn)動形式。此外，藝術(shù)和教育活動也與科學(xué)實驗一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實踐。 (2)處理和變革人與人的社會關(guān)系的實 踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。 實踐的基本形式有： (1)生產(chǎn)實踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。 (3)社會歷史性。實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和創(chuàng)造性。實踐是客觀的物質(zhì)的活動，實踐的要素、過程和結(jié)果都是客觀的。其含義有二：一是實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的特點，這是實踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì)；二是實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點，這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。馬克思主義的物質(zhì)觀和實踐觀是統(tǒng)一的。時空無限性原理是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分，它是堅持世界物質(zhì)性原理的必要條件，是批判唯心主義、破除宗教迷信的重要環(huán)節(jié)，也是確立積極的革命人生觀的科學(xué)依據(jù)之一。因此，只有同有限相聯(lián)系的無限，才是具有現(xiàn)實性的真無限，也才是人們所能捉摸和理解的。物質(zhì)世界在時間和空間上是無限的，而具體事物的時間和空間都是有限的，在時間上是暫時的，在空間上是有界限的?？臻g的無限性是指物質(zhì)世界的廣延性是無限的，它無窮無盡、無邊無際。物質(zhì)運(yùn)動的永恒性決定了作為物質(zhì)運(yùn)動形式的時空的無限性。相對主義時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性、相對性，否認(rèn)時空的絕對性、客觀性，陷入唯心主義。愛因斯坦的狹義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)運(yùn)動速度的變化而變化，非歐幾何學(xué)和廣義相對論揭示了時空特性隨物質(zhì)形態(tài)的不同而不同，這些都進(jìn)一步證明時空和物質(zhì)運(yùn)動的不可分離以及時空是絕對和相對的統(tǒng)一。時空 的相對性是指時空特性的具體性、可變性。 時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的統(tǒng)一。 時間和空間同物