【正文】 質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性，它們作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣是不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀存在?？臻g是運(yùn)動(dòng)著的物 質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。 3．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)同時(shí)間和空間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。第二，它提供了理解科學(xué)發(fā)展過(guò)程的一個(gè)正確方法。運(yùn)動(dòng)形式多樣性原理對(duì)于科學(xué)研究具有重要意義：第一，它提供了科學(xué)分類(lèi)的客觀依據(jù)。各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互聯(lián)系，低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的存在基礎(chǔ)，高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是在低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的并包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。各種運(yùn)動(dòng)形式之間相互區(qū)別，它們具有不同 的物質(zhì)基礎(chǔ)和特定運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不能把低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式拔高為高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，也不能把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。馬克思主義關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義在于：它要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理一切問(wèn)題，使我們的思想和行動(dòng)跟上發(fā)展著的客觀實(shí)際，防止思想僵化和行動(dòng)保守，對(duì)事物的靜態(tài)分析必須與動(dòng)態(tài)考察相結(jié)合；在實(shí)踐中把變革和穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)，既要勇于變革以推動(dòng)事物的發(fā)展，又要注意穩(wěn)定局面以鞏固變革的成果，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。因此，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)相對(duì)靜止；承認(rèn)相對(duì)靜止，但不能把靜止絕對(duì)化。王安石集南朝人詩(shī)句：“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽。靜止是相對(duì)的，但并非單純消極保守的，它也有積極的意義：相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)和利用事物的前提；相對(duì)靜止是理解和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)的原因也在物質(zhì)自身。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng) 的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。作為哲學(xué)范疇的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。第三，把實(shí)踐作為一個(gè)必要因素包含到現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)中， 把能動(dòng)性貫注到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，就能從物質(zhì)過(guò)程的內(nèi)部來(lái)理解事物發(fā)展的辯證法，真正把物質(zhì)的客觀性及其發(fā)展的辯證性統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)，既包括自然事物，也包括人的實(shí)踐活動(dòng)；既可以是物質(zhì)實(shí)體，也可以是物質(zhì)聯(lián)系、關(guān)系和活動(dòng)；既包括天然自然，也包括人工自然。 馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類(lèi)實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí) 論的統(tǒng)一。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性和結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它都永遠(yuǎn)保持著客觀實(shí)在性這一共性。它肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服 了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。 第二，它指出物質(zhì)“是人通過(guò)感覺(jué)感知的”，“為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”，具有可知性，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論 6 和可知論，同懷疑感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限，為人類(lèi)探索宇宙的奧秘指明了方向。這一定義還表明，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，只有在本體論的范圍內(nèi)指出它們何者為第一性、何者為第二性才具有絕對(duì)的意義；超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立便是 相對(duì)的。 第一，它堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺(jué)上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺(jué)上感知的自然事物，也包括可以從感覺(jué)上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)；這種客觀實(shí)在獨(dú) 立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。辯證唯物主義從無(wú)限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象 (個(gè)性 )中抽象出共同的本質(zhì) (共性 )，從哲 學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。古代樸素唯物主義依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。 第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng) 一、物質(zhì)及其存在形式 1．辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義 “物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。反之，就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰?？陀^規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系問(wèn)題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個(gè)基本問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀也正是要回答在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上， 充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的問(wèn)題。一切從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論。社會(huì)發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大 部分缺一不可，物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)缺一不可，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)全面系統(tǒng)的過(guò)程。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿(mǎn)足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為目的的社會(huì)發(fā)展理論。人是社會(huì)發(fā)展的積極的能動(dòng)的主體，而人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展又依賴(lài)于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展制約人的發(fā)展和社會(huì) 的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。首先，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，不能僅僅把經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的唯一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會(huì)發(fā)展中的作用。發(fā)展是硬道理，社會(huì)發(fā)展歸根到底首先要解決好生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)歷史觀，即歷史唯物主義，是說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展的問(wèn)題，才符合社會(huì)發(fā)展本身的辯證法。事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中 存在的，一事物離開(kāi)與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是全面的，必須看到它是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說(shuō)，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進(jìn)的發(fā)展。 說(shuō)到底，就是運(yùn)用馬克思主義對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一系列矛盾和問(wèn)題。舊的矛盾解決了，新的矛盾又出來(lái)了，往復(fù)循環(huán)，事物才向前發(fā)展，事物是以矛盾發(fā)展為動(dòng)力的。 (1)辯證的發(fā)展觀是對(duì)立統(tǒng)一的發(fā)展觀。 第一，科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的提 5 出，對(duì)實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展、和平發(fā)展、又快又好發(fā)展，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有極其重大而深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義的發(fā)展觀?！叭齻€(gè)代表”重要思想涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化等各個(gè)領(lǐng)域，凝聚著極其豐富深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，是面向 21 世紀(jì)的中國(guó)化的馬克思主義，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的根本指針，是新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。這一科學(xué)理論在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問(wèn)題上都取得了豐碩成果，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針和政策的制定，中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略的選擇以及現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的有效實(shí)施，都是正確地運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想的結(jié)果。 第三，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中 國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)不僅為我們從中國(guó)實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義指明了思想原則，而且為我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念、不斷解決實(shí)踐中提出的新問(wèn)題提供了思想武器。鄧小平指出：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，它同樣是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。 毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的最輝煌的成果，科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的根本指針，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展，是中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的重大成果。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)生根結(jié)果，除了中國(guó)革命實(shí)踐的需要這一根本原 因外，還有一個(gè)重要原因，即中國(guó)自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國(guó)人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國(guó)的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)并獲得發(fā)展，為中國(guó)人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。馬克思主義哲學(xué)在反對(duì)科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí)，注意吸取它們中某些合理的有啟發(fā)性的思想，力求在當(dāng)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的完美統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)既反對(duì)極端的科學(xué)主義，也反對(duì)抽象的人本主義；既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性，又充分肯定人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求。以叔本華、尼采、伯格森以及存在主義為代表的人本主義則批判科學(xué)技術(shù)，反對(duì)理性，認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價(jià)值問(wèn)題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對(duì)外界的認(rèn)識(shí)而回到人的存在本身，注重對(duì)人的內(nèi)心生活的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類(lèi)的精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有強(qiáng)烈的非理性主義色彩。 在當(dāng)代，西方哲學(xué)主要存在著兩種對(duì)立的思潮，即科學(xué)主義和人本主義。 2．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)是在同現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的比較和斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。如何評(píng)價(jià)科技應(yīng)用中所出現(xiàn)的各種社會(huì)思潮，怎樣解決當(dāng)今世界所面臨的全 4 球性問(wèn)題，都需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。第三，馬克思主義哲學(xué)有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進(jìn)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的靈魂是創(chuàng)新，而創(chuàng)新具有不確定性和難以預(yù)測(cè)性，更需要科學(xué)論證，而哲學(xué)論證具有特殊的重要 作用。例如，在透析科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，把握科學(xué)技術(shù)研究和發(fā)展的方向，解決科技發(fā)明和創(chuàng)新中的各種問(wèn)題，提高科技工作者的研究能力和水平以及科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化等等方面，都需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。因此，我們要重視科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的作用，善于運(yùn)用科學(xué)的力量來(lái)豐富、發(fā)展馬克思主 義哲學(xué)。例如，人工自然系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以及基因技術(shù)成為馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注和研究的重要內(nèi)容，系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和系統(tǒng)思維方法成為現(xiàn)代哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)等理論觀點(diǎn)的提出大大拓寬了馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)歷史的研究，哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合為馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用研究開(kāi)辟了廣闊的前景，等等。例如，新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論對(duì)于辯證唯物論的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀，現(xiàn)代高級(jí)神經(jīng)生理學(xué)和腦科學(xué)的新進(jìn)展以及人工智能的研究對(duì)于辯證唯物論的意識(shí)論，系統(tǒng)科學(xué)和自組織理論對(duì)于唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論，一系列現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新成就及其應(yīng)用所引起的社會(huì)生活的深刻變革對(duì)于唯物史觀，等等。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)是相互促進(jìn)的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn)，對(duì)于創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，認(rèn)真研究和概括現(xiàn)代科技革命的成就是發(fā)展馬克 思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面，而堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動(dòng)現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。 三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代 1．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命 馬克思主義哲學(xué)有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)，它十分重視科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一切成就。當(dāng)今社會(huì)變化越來(lái)越快，社會(huì)互動(dòng)越來(lái)越頻繁，社會(huì)生活越來(lái)越 復(fù)雜，更要求人們具有越來(lái)越高的社會(huì)認(rèn)知能力、社會(huì)組織能力和管理能力?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，終身受益，它能夠幫助人們把 握自我、規(guī)范人生，正確理解自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正確處理人與自然的關(guān)系，擺正自己在社會(huì)上和自然界中的位置，為人們樹(shù)立科學(xué)的人生觀起著導(dǎo)向和激勵(lì)的作用?？傊?，我們要變精神力量為巨大的物質(zhì)力量，引導(dǎo)億萬(wàn)人民共同建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。我們不能像過(guò)去一段時(shí)間那樣空洞地夸大思想的作用，但又不能陷入只講物質(zhì)利益，只講金錢(qián)，不講理想，不講道德的拜金主義。物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”的思想，深刻地體現(xiàn)了唯物辯證法的基本原則。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物論思想，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用的辯證法思想?！本唧w到我們今天的實(shí)際，那就是發(fā)展是硬道理， 發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是解決中國(guó)各種社會(huì)問(wèn)題的最終出路。列寧指出：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。而馬克思主義哲學(xué)指出，關(guān)鍵的問(wèn)題在于找出人們思想動(dòng)機(jī)背后的客觀的物質(zhì)的動(dòng)因，也就是恩格斯所說(shuō)的“動(dòng)力的動(dòng)力”，這是發(fā)現(xiàn)“在歷