【正文】 處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)的原因也在物質(zhì)自身。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。第三，把實(shí)踐作為一個(gè)必要因素包含到現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)中， 把能動(dòng)性貫注到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，就能從物質(zhì)過(guò)程的內(nèi)部來(lái)理解事物發(fā)展的辯證法，真正把物質(zhì)的客觀性及其發(fā)展的辯證性統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類(lèi)實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí) 論的統(tǒng)一。它肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服 了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。這一定義還表明，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，只有在本體論的范圍內(nèi)指出它們何者為第一性、何者為第二性才具有絕對(duì)的意義；超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立便是 相對(duì)的?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺(jué)上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺(jué)上感知的自然事物，也包括可以從感覺(jué)上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)；這種客觀實(shí)在獨(dú) 立于我們的意識(shí)而存在，為我們的意識(shí)所反映。近代形而上學(xué)唯物主義根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。 第二章 世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng) 一、物質(zhì)及其存在形式 1．辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義 “物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石?？陀^規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系問(wèn)題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個(gè)基本問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀也正是要回答在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上， 充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的問(wèn)題。社會(huì)發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大 部分缺一不可，物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)缺一不可，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)全面系統(tǒng)的過(guò)程。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為目的的社會(huì)發(fā)展理論。首先，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，不能僅僅把經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力歸結(jié)為發(fā)展的唯一因素，要講政治、文化、思想各方面因素在整體社會(huì)發(fā)展中的作用。馬克思主義哲學(xué)歷史觀，即歷史唯物主義，是說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中 存在的，一事物離開(kāi)與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說(shuō)，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進(jìn)的發(fā)展。舊的矛盾解決了，新的矛盾又出來(lái)了，往復(fù)循環(huán)，事物才向前發(fā)展，事物是以矛盾發(fā)展為動(dòng)力的。 第一，科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義的發(fā)展觀。這一科學(xué)理論在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問(wèn)題上都取得了豐碩成果，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。 第三，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中 國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)不僅為我們從中國(guó)實(shí)際出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義指明了思想原則，而且為我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念、不斷解決實(shí)踐中提出的新問(wèn)題提供了思想武器。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，它同樣是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)生根結(jié)果，除了中國(guó)革命實(shí)踐的需要這一根本原 因外，還有一個(gè)重要原因，即中國(guó)自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國(guó)人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)在反對(duì)科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí)，注意吸取它們中某些合理的有啟發(fā)性的思想，力求在當(dāng)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的完美統(tǒng)一。以叔本華、尼采、伯格森以及存在主義為代表的人本主義則批判科學(xué)技術(shù)，反對(duì)理性，認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價(jià)值問(wèn)題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對(duì)外界的認(rèn)識(shí)而回到人的存在本身，注重對(duì)人的內(nèi)心生活的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類(lèi)的精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有強(qiáng)烈的非理性主義色彩。 2．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)是在同現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的比較和斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。第三，馬克思主義哲學(xué)有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進(jìn)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題。例如，在透析科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，把握科學(xué)技術(shù)研究和發(fā)展的方向，解決科技發(fā)明和創(chuàng)新中的各種問(wèn)題，提高科技工作者的研究能力和水平以及科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化等等方面，都需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。例如，人工自然系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以及基因技術(shù)成為馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注和研究的重要內(nèi)容，系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和系統(tǒng)思維方法成為現(xiàn)代哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)等理論觀點(diǎn)的提出大大拓寬了馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)歷史的研究，哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合為馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用研究開(kāi)辟了廣闊的前景，等等。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)是相互促進(jìn)的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn)，對(duì)于創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，認(rèn)真研究和概括現(xiàn)代科技革命的成就是發(fā)展馬克 思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面，而堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動(dòng)現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。當(dāng)今社會(huì)變化越來(lái)越快，社會(huì)互動(dòng)越來(lái)越頻繁，社會(huì)生活越來(lái)越 復(fù)雜，更要求人們具有越來(lái)越高的社會(huì)認(rèn)知能力、社會(huì)組織能力和管理能力。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，終身受益，它能夠幫助人們把 握自我、規(guī)范人生，正確理解自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正確處理人與自然的關(guān)系，擺正自己在社會(huì)上和自然界中的位置，為人們樹(shù)立科學(xué)的人生觀起著導(dǎo)向和激勵(lì)的作用。我們不能像過(guò)去一段時(shí)間那樣空洞地夸大思想的作用，但又不能陷入只講物質(zhì)利益，只講金錢(qián)，不講理想，不講道德的拜金主義。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物論思想，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用的辯證法思想。列寧指出：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程。但是，社會(huì)是由人組成的，歷史是人的活動(dòng)的結(jié)果，離開(kāi)人和人的活動(dòng)，也就無(wú)所謂社會(huì)和社會(huì)歷史的發(fā)展；而人則是有思想的，人的活動(dòng)是受思想支配的。因此，掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史 唯物主義的世界觀和方法論具有十分重要的意義。實(shí)事求是就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律，作為行動(dòng)的向?qū)?，這是馬克思主義哲學(xué)的核心；解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，打破不符合客觀實(shí)際的舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在；與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的 3 實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代 性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是它的強(qiáng)大功能。這就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的一些具體結(jié)論，都是以時(shí)間、空間、條件為轉(zhuǎn)移的，當(dāng)時(shí)代發(fā)生了變化，馬克思主義哲學(xué)中那些反映特定時(shí)代的結(jié)論，也應(yīng)當(dāng)變化，必須對(duì)現(xiàn)時(shí)代所提出的問(wèn)題做出新的哲學(xué)概括。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。”實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類(lèi)，是馬克思主義哲學(xué)的崇高使命。 (2)馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展 的普遍規(guī)律，從而為人類(lèi)正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。辯證法被置于唯物主義的基礎(chǔ)上，成為唯物主義的辯證法。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯心主義的辯證法。 2．馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征 (1)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把 唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致它們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角等一系列問(wèn)題上存在著重大缺陷。以往的一切占統(tǒng)治地位的哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué)，只是用不同的方式解釋世界，只有馬克思主義哲學(xué)以改造世界、解放全人類(lèi)為目的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器。第二，結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。一般說(shuō)來(lái)，主觀唯心主義片面夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，客觀唯心主義片面夸大 概念理性。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”，其所謂的客觀精神不過(guò)是上帝的別名。 (3)唯心主義的基本類(lèi)型和存在根源 唯心主義的基本類(lèi)型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。作為一般世界觀的唯物主義堅(jiān)持按世界的本來(lái)面目去說(shuō)明世界而不附加任何外來(lái)的成分，唯物主義與科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，它是無(wú)神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。 一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題原理的意義在于：它為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對(duì)形形色色的唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；它是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，為我們認(rèn)識(shí) 和改造世界提供了一個(gè)根本原則，是引導(dǎo)我們不斷更新思維方式、價(jià)值觀念和審美意識(shí)，現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。哲學(xué)是人類(lèi)把握世界的一種特殊方式，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一 般方法論。哲學(xué)是一種知識(shí)體系，又是一種意識(shí)形態(tài)。世界觀人皆有之，但人們自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。世界觀是人們對(duì)生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。這樣的世界觀不僅要回答世界“是怎 樣”的問(wèn)題，還要解決世界對(duì)人來(lái)說(shuō)“應(yīng)怎樣”的問(wèn)題，反映人的情感、愿望、理想和信念，所以哲學(xué)世界觀同時(shí)包含人生觀、價(jià)值觀。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問(wèn)這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的： (1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提； (2)思維和存在的關(guān)系 問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論； (3)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類(lèi)實(shí)際生活中的基本問(wèn)題，它普遍存在于人類(lèi)的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。唯 物主義和唯心主義這兩個(gè)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)造成混亂。唯物主義在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主 義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。這種唯物主義以自然科學(xué)為依據(jù)，對(duì)唯物主義的論證比起樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)那種把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念。客觀唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神 (理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等 )變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。馬克思主義哲學(xué)的革命變革，主要表現(xiàn)在：第一，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng) 治地位。唯物史觀的創(chuàng)立，把唯心主義從其最后的避難所驅(qū)逐了出 2 去，把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，使唯物主義成為完備的、徹底的科學(xué)體系。第三，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。離開(kāi)了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個(gè)思想體系。古代唯物主義和辯證法有過(guò)某種結(jié)合，但 缺乏科學(xué)根據(jù)。唯物論和辯證法這兩種傳統(tǒng)哲學(xué)獲得了統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義。歷史唯物主義的創(chuàng)立是人類(lèi)科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類(lèi)自身活動(dòng)的規(guī)律，使人們對(duì)歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類(lèi)自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史、成為自己歷史的主人提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具，它是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。馬克思、恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命 化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展充分證明了它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)集中概括了馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容、本質(zhì)特征和社會(huì)功能。 3．辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用 胡錦濤同志指出，辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義