【正文】 人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系問(wèn)題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個(gè)基本問(wèn)題，科學(xué)發(fā)展觀也正是要回答在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上， 充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的問(wèn)題。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為目的的社會(huì)發(fā)展理論。馬克思主義哲學(xué)歷史觀，即歷史唯物主義，是說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀和方法論。事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中 存在的，一事物離開(kāi)與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。舊的矛盾解決了，新的矛盾又出來(lái)了，往復(fù)循環(huán)，事物才向前發(fā)展，事物是以矛盾發(fā)展為動(dòng)力的?？茖W(xué)發(fā)展觀是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義的發(fā)展觀。 第三，馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中 國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，它同樣是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的。馬克思主義哲學(xué)在反對(duì)科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí)，注意吸取它們中某些合理的有啟發(fā)性的思想，力求在當(dāng)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的完美統(tǒng)一。 2．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)是在同現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的比較和斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。例如，在透析科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，把握科學(xué)技術(shù)研究和發(fā)展的方向，解決科技發(fā)明和創(chuàng)新中的各種問(wèn)題，提高科技工作者的研究能力和水平以及科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化等等方面，都需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)是相互促進(jìn)的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn)，對(duì)于創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，認(rèn)真研究和概括現(xiàn)代科技革命的成就是發(fā)展馬克 思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面，而堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動(dòng)現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，終身受益，它能夠幫助人們把 握自我、規(guī)范人生，正確理解自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正確處理人與自然的關(guān)系，擺正自己在社會(huì)上和自然界中的位置，為人們樹(shù)立科學(xué)的人生觀起著導(dǎo)向和激勵(lì)的作用。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物論思想，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用的辯證法思想。但是，社會(huì)是由人組成的，歷史是人的活動(dòng)的結(jié)果，離開(kāi)人和人的活動(dòng)，也就無(wú)所謂社會(huì)和社會(huì)歷史的發(fā)展；而人則是有思想的，人的活動(dòng)是受思想支配的。實(shí)事求是就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律，作為行動(dòng)的向?qū)?，這是馬克思主義哲學(xué)的核心；解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，打破不符合客觀實(shí)際的舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在；與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的 3 實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代 性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是它的強(qiáng)大功能。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。 (2)馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展 的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯心主義的辯證法。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致它們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角等一系列問(wèn)題上存在著重大缺陷。第二，結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。一般說(shuō)來(lái)，主觀唯心主義片面夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，客觀唯心主義片面夸大 概念理性。 (3)唯心主義的基本類型和存在根源 唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。 一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一 般方法論。世界觀人皆有之，但人們自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。這樣的世界觀不僅要回答世界“是怎 樣”的問(wèn)題，還要解決世界對(duì)人來(lái)說(shuō)“應(yīng)怎樣”的問(wèn)題，反映人的情感、愿望、理想和信念，所以哲學(xué)世界觀同時(shí)包含人生觀、價(jià)值觀。 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問(wèn)這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的： (1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提； (2)思維和存在的關(guān)系 問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論； (3)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類實(shí)際生活中的基本問(wèn)題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。唯物主義在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主 義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義?？陀^唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神 (理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等 )變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。馬克思主義哲學(xué)的革命變革，主要表現(xiàn)在：第一，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng) 治地位。第三，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。離開(kāi)了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個(gè)思想體系。唯物論和辯證法這兩種傳統(tǒng)哲學(xué)獲得了統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義。馬克思、恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命 化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展充分證明了它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。 3．辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用 胡錦濤同志指出，辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為這個(gè)動(dòng)因就是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，這就堅(jiān)持了對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的唯物論原則。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)中道德建設(shè)和思想建設(shè)的重要作用。”我們既要反對(duì)那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域提供一個(gè)萬(wàn)能公式的“哲學(xué)萬(wàn)能論”，也要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價(jià)值的“哲學(xué)無(wú)用論”。第二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展拓 寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。從科學(xué)假設(shè)到科學(xué)理論的形成，從科學(xué)理論的形成到新技術(shù)的產(chǎn)生，從科學(xué)技術(shù)的付諸實(shí)踐到改造自然和改造社會(huì)的成果的獲得，既需要反復(fù)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐，也需要不斷的科學(xué)論證和哲學(xué)論證?？茖W(xué)主義以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為代表，它推崇自然科學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)仿效自然科學(xué)，放棄或排斥傳統(tǒng)的“形而上學(xué) ”(世界觀 )的研究，致力于對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的綜合或邏輯、語(yǔ)言分析，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)只能停留在實(shí)證范圍內(nèi)，哲學(xué)由此變成了對(duì)科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識(shí)論和方法論。 馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國(guó)際性的學(xué)說(shuō)，是放之四海而皆準(zhǔn)的“世界性哲學(xué)”；同時(shí)它又可以在各個(gè)民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為它們民族文化的一部分?！苯ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)主義基本原則同中國(guó)國(guó)情的統(tǒng) 一。 5．“三個(gè)代表”重要思想的偉大意義 以江澤民為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我們黨所處的歷史方位，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思 想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論?？茖W(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國(guó)面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題，深刻揭示了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、 發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。 (2)辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。 (4)辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。 (2)馬克思主義歷史觀強(qiáng)調(diào)歷史辯證法。社會(huì)發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它內(nèi)在地包括穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等社會(huì)和人全面發(fā)展的諸要素?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性應(yīng)用，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。 馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。 第三，它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)。其次，把實(shí)踐納入到對(duì)物質(zhì)的理解，人成為客觀物質(zhì)過(guò)程的實(shí)際參與者，人在自己所進(jìn)行的客觀物質(zhì)活動(dòng)中內(nèi)在地認(rèn)識(shí)物質(zhì)，這就徹底地解決了物質(zhì)的可知性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義本體論與能動(dòng)反映論的統(tǒng)一。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的：相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng)；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的唯一形式，是機(jī)械論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；用單純的生物運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這是社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。時(shí)間的 7 無(wú)限性是指物質(zhì)世界的存在和發(fā)展的持續(xù)性是無(wú)限的，它無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休。 二、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握 1．實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式 馬克思主義哲 學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。這種自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。 實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。實(shí)踐對(duì)人和世界的中介作用是通過(guò)實(shí)踐的主體和客體之間的相互作用實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四個(gè)層次，不同的主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。 主體和客體是實(shí)踐活動(dòng)的兩極，但僅僅有主體和客體還不能形成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。主體對(duì)象化指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化。確立實(shí)踐目酌的過(guò)程，實(shí)際上是人在實(shí)際改造客體之前在思維中對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，并形成關(guān)于理想客體 的觀念模型的過(guò)程。人們從實(shí)踐結(jié)果的評(píng)價(jià)中，獲得了對(duì)于實(shí)踐目的、實(shí)踐過(guò)程的再認(rèn)識(shí)，用以檢查、審視原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等，進(jìn)而調(diào)整、修正實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行，這就是實(shí)踐系統(tǒng)的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制。人的實(shí)踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然 發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過(guò)程。在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。自然界物質(zhì)之所以會(huì)產(chǎn)生出它最美的花朵 —— 人類的意識(shí)，這是自然界物質(zhì)本身所固有的特性決定的。人類對(duì)周圍世界所反映的東西，已經(jīng)是被人所意識(shí)到了的東西，即達(dá)到自我意識(shí)。 其次，從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。 人腦 是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。但是，造成這種差別的根源卻是客觀的。②意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。它說(shuō)明了人的意識(shí)活動(dòng)不管多么復(fù)雜，都是以客觀的物質(zhì)過(guò)程為基礎(chǔ)的，而不是什么神秘的超物質(zhì)的東西，人們 完全可以用自然科學(xué)的精確方法來(lái)加以研究和模擬，它進(jìn)一步證實(shí)了辯證唯物主義意識(shí)論的科學(xué)性。這個(gè)原理的 10 實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。只 是二者的著眼點(diǎn)有所不同，解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。其次，解放思想、實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。首先，解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的歷史起點(diǎn)，也是鄧小平理論開(kāi)始形成的邏輯起點(diǎn)；其次，解放思想、實(shí)事求是的思想路線貫穿于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展和鄧小平理論形成的全過(guò)程；第三，解放思想、實(shí)事求是的思想路線體現(xiàn)在鄧小平理論的各個(gè)基本內(nèi)容之中。 聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系，而不是人們強(qiáng)加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性是指： (1)每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的； (2)每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中； (3)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性； (4)世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。二是處 11 于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開(kāi)了整體，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。系統(tǒng)的基本特征具體地體現(xiàn)了普遍聯(lián)系這一世界最