【正文】 價(jià)值要已人的需要為基準(zhǔn)；同 一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來(lái)并加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)主觀是否同客觀相符合。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的顆粒。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持唯物主義一元論。也就是說(shuō)，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是一定的具體歷史 條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。 認(rèn)識(shí)過(guò)程之所以經(jīng)歷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段，這同客觀世界有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。宋以后的思想家則提倡“習(xí)行”、“習(xí)功”。大學(xué)》把“格物致知”放在八條目（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）之首。第二，知和行既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 [分析 ] 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。首先，堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；其次，揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征；再次，強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。《中庸》提出“致中和”、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論?！兑捉?jīng)》以陰陽(yáng)的變化解釋世界，提出“一陰一陽(yáng)之謂道”、“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲小?。它們的?lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴３姓J(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法 。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在推動(dòng)事物發(fā)展中各有其作用。任何科學(xué)的認(rèn)識(shí)，一方面要排除邏輯矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己 、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的。唯物辯證法關(guān)于量變質(zhì)變關(guān)系的原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定綱領(lǐng)、路線、方針、政策的理論依據(jù)之一，也是我們?cè)趯?shí)際工作和生活中應(yīng)遵循的重要思想原則。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度，度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性和偶然性產(chǎn)生和形成的原因不同、表現(xiàn)形式不同、在事物發(fā)展中的地位和作用也不同；必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性?？赡?性 和現(xiàn)實(shí) 性 [分析 ] 事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。 一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，實(shí)事求是是解放思想的 目的和歸宿 ，解放思想是實(shí)事求是的 內(nèi)在要求和 前提，兩者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相符合。唯物史觀揭示了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身就是以生產(chǎn) 方式為其決定力量的特殊的高級(jí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。 第三，從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。 首先，從意識(shí)的起 源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中的自主性和能動(dòng)性因素，它的能力結(jié)構(gòu)包括人本身的自然力、智力和情感意志力，其社會(huì)結(jié)構(gòu)由個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)和人類四種形式。在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)表現(xiàn)出無(wú)限多樣的形態(tài)。鄧小平理論在創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大思潮，即科學(xué)主義和人本主義。第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用能力。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之絕對(duì)化，造 成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。 唯物主義是與唯心主義相對(duì)立的基本哲學(xué)派別，它主張物質(zhì)第一性、精神第二性。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論 形態(tài) 。 哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和意義 [分析 ] 恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，指出哲學(xué)基本問(wèn)題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無(wú)同一性。要把作為一般世界觀的唯物主義與它在各個(gè)時(shí)代的具體形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)，唯物主義在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯 物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。實(shí)現(xiàn)這一變革的關(guān)鍵是把實(shí)踐引入哲學(xué)，以科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿 于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)， 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義中國(guó)人才指南網(wǎng) 2 為我們提供了科學(xué)的方法論。馬克思主義哲學(xué)既反對(duì)科學(xué)主義也反對(duì)抽象人本主義；既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性又充分考慮人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求；反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間 [分析 ] 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，其含義有二：一是實(shí)踐是人變革物質(zhì)世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)；二是實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)就是以主體、中介和客體為基本骨架的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在人的意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中，社會(huì)性的勞動(dòng)起了決定性的作用：勞動(dòng)促進(jìn)了意識(shí)的器官 ——人腦的形成，在勞動(dòng)中產(chǎn)生了意識(shí)的物質(zhì)外殼 ——語(yǔ)言。 世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求。 聯(lián)系與系統(tǒng) [分析 ] 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。此外，系統(tǒng)還有層次性和開(kāi)放性。運(yùn)動(dòng)是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。把世界看做過(guò)程的集合體，這是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體，這是形而上學(xué)的思想特征。它在人們的辨證思維中，作為聯(lián)系和發(fā)展之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)，同唯物辯證法的規(guī)律一起，相互交織、相互滲透 ，綜合地發(fā)揮作用。因果關(guān)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象有存在著因果關(guān)系。事物發(fā)展中量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 [分析 ] 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 [分析 ] 任何事物都包含肯定和否定兩種因素 ，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素。這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛 盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起中國(guó)人才指南網(wǎng) 5 作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié) 合中才能實(shí)現(xiàn)。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個(gè)新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式。 矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理 ，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無(wú)窮，皆是一生兩爾”。 (四 )認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程 1．認(rèn)識(shí)的發(fā) 生和本質(zhì) 認(rèn)識(shí) 發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)性的人，它在反 映客體的過(guò)程中，必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義 [分析 ] 在中國(guó)哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。王守仁提出“知行合一”，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。行而后知，行以驗(yàn)知。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式，其特點(diǎn)是直接性和具體性?，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事。實(shí)現(xiàn)這 一飛躍的條件是：必須占有豐富而真實(shí)的感性材料；運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。 認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及 其辯證關(guān)系。 真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是 一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)?？茖W(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)符兩項(xiàng)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是從價(jià)值觀的確立到價(jià)值實(shí)踐完成的過(guò)程。 認(rèn)識(shí)論與思想路線。 思維方法對(duì)思維操作的有序進(jìn)行起著規(guī)范作用，具有對(duì)信息的選擇、組織和解釋功能，它直接影響著人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果。分析是把整體分解為各個(gè)部分，然后逐 個(gè)加以研究的方法；綜合是把分解出來(lái)的各個(gè)部分加以整合，達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)椋恨q證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究；辯證思維方法是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要條件；辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供理論支持和動(dòng)力。 地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自 然條件的總和。人是社會(huì)生活的主體，人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起重要作用。社會(huì)歷史，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。 (2)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，其構(gòu)成要素分為兩大類：一類為實(shí)體性要素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象；一類為智能性要素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)組織和生產(chǎn)管理等。生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，它既是前人實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人 們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。 生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu) [分析 ] 生產(chǎn)關(guān)系是指在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的人們之間的社會(huì)關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。由于政治 結(jié)構(gòu)是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，所以又稱政治的上層建筑。 4．社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu) 社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài) [分析 ] 社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，它是由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式及其聯(lián)結(jié)方式。具體表現(xiàn)在： (1)意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在，有什么樣的社會(huì)存在，就 有什么樣的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是具體的，抽象的意識(shí)形態(tài)是不存在的。 文明和文明形態(tài)。我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并吸取外來(lái)文化精華，建設(shè)中國(guó)特色的社 會(huì)主義文化，引導(dǎo)人和社會(huì)全面發(fā)展。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)。日益發(fā)展著的生產(chǎn) 力的社會(huì)化是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義一定要代替資本主義的科學(xué)論斷的立論根據(jù)。根據(jù)這一規(guī)律，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展、上層建筑是 否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，所以生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。階級(jí)是個(gè)歷史范疇，階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)具有認(rèn)識(shí)功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能和社會(huì)政治功能等多方面的社會(huì)功能。為此，應(yīng)變革和完善社會(huì)制度或社會(huì)體制，創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)環(huán)境，樹(shù)立整體觀念和全球意識(shí)，加強(qiáng)國(guó)際間的合作與對(duì)話。 ”唯物史觀在考察人的歷史作用時(shí)，區(qū)分了歷史的參與者和創(chuàng)造者，認(rèn)為凡是社會(huì)中從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者是指社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者以