【文章內(nèi)容簡介】 有耦”、 “耦之中又有耦”，程顥說“無獨必有對”、“萬物莫不有對”，程頤說“天地之間皆有對”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨中又自有對”。老子的《道德經(jīng)》提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，《孫子 兵法》對于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關(guān)系進行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”：“有一必有二，二本于一”，“兩間無不交，無不二而一”，“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說：“和實生物，同則不繼”，主張“尚和去同”，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，“ 禮之用，和為貴”?！吨杏埂诽岢觥爸轮泻汀薄ⅰ皥?zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會人際關(guān)系的和諧有序等都有十分 重要的積極意義。 (四 )認識的本質(zhì)和過程 1．認識的發(fā) 生和本質(zhì) 認識 發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。認識的本質(zhì) [分析 ] 馬克思主義哲學(xué)把認識發(fā)生的字人歷史因素和社會因素結(jié)合起來，從出發(fā)，認為勞動在認識的發(fā)生中起著決定性的作用：勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認識活動的發(fā)生提供必要性和可能性；勞動實踐促進了人腦的發(fā)育，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認識能力；勞動實踐促進了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。所以人的認識能力主要是在后天的社會實踐中形成的。 如何理解認識的本質(zhì)，這是認識 論的關(guān)鍵問題。馬克思主義認識論是能動的反映論，科學(xué)地揭示了認識的本質(zhì)，即認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。首先，堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體的反映；其次，揭示出人的認識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；再次，強調(diào)能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。 主體在認識中的作用。認識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系 [分析 ] 認識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進行活動的社會性的人，它在反 映客體的過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。因此人的認識不僅能對客觀對象進行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”，這就是認識主體在反映中的創(chuàng)造性。 中國人才指南網(wǎng) 6 主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。選擇、重建是主體能動地 反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進一步說明了如何進行反映。 實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用 [分析 ] 實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實踐是認識的源泉，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本標準，實踐是認識的最終目的。 認識對于實踐也有巨大的反作用：實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身就包含認識的因素，需要以正確的認識作先導(dǎo)；認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯；認識能夠反過來指導(dǎo)實踐。認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的理論指 導(dǎo)實踐會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果；二是當錯誤的理論指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐失敗。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義 [分析 ] 在中國哲學(xué)中，認識和實踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山，十分重視知行問題的探討，提出不少深刻的見解，主要表現(xiàn)在：第一，知和行是不可分割的兩個方面。知行相須，知行互發(fā)。朱熹說：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。王夫之則概括為“知行相資以為用”、“知行并進而有功”。第二，知和行既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。知行兩 端，不離不一。王夫之提出“知行終始不相離”。王守仁提出“知行合一”，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。第三，重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。荀子說“知明”則“行無過矣”?！抖Y記 大學(xué)》把“格物致知”放在八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）之首。孫中山提出“因知以進行”，“能知必能行”。第四，重視“行”的作用。行而后知，行以驗知。孔子提出要“聽其言而觀其行”。荀子認為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。第五，重視實際行動和勤于實踐。 孔子強調(diào)道德修養(yǎng)要落實到“行”。宋以后的思想家則提倡“習(xí)行”、“習(xí)功”。孫中山也強調(diào)行的重要，鼓勵人們勇于實踐和勤于實踐。 2．認識的發(fā)展過程 認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系 [分析 ] 辯證的認識運動，首先是由實踐到認識的過程，其中包括感性認識和理性認識兩個階段。感性認識是認識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式，其特點是直接性和具體性。理性認識是認識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映，它包括概念、判斷、推理以及假 說和理論等形式，其特點是間接性和抽象性。 感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。理性認識依賴于感性認識，必須以感性認識為基礎(chǔ)；感性認識是在理性認識指導(dǎo)下進行的并要發(fā)展到理性認識；在現(xiàn)實的認識活動中，感性認識和理性認識又是互相滲透的。 割裂感性認識和理性認識，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為經(jīng)驗論和唯理論，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義和教條主義。 認識過程之所以經(jīng)歷感性認識和理性認識兩個階段，這同客觀世界有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和 表面特征，能為人的感官直接感知。現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，只有靠人的抽象思維才能把握?，F(xiàn)象和本質(zhì)既是對立的，又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)是認識事物的科學(xué)方法。 從感性認識到理性認識的飛躍。從理性認識到實踐的飛躍。理性因素和非理性因素在認識過程中的作用 [分析 ] 從感性認識發(fā)展到理性認識，這是認識過程中的第一次飛躍。實現(xiàn)這 一飛躍的條件是：必須占有豐富而真實的感性材料；運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作。 從理性認識到實踐，這是認識過程中更為重要的一次飛躍。這是因為：只有通過這次飛躍，才能使認識物化、對象化，使認識變?yōu)楝F(xiàn)實，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。實現(xiàn)這一飛躍的條件是：堅持從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合；把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身利益和需要的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念；理論必須掌握群眾，化為群眾的行動；要有正確的實踐方法即工作方法。 認識過程主要是理性思維的過程，同時又包含非理性因素的參與。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識過程中起主導(dǎo)作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認識活動的發(fā)動與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。 認識過程的反復(fù)性和無限性。認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng) 新 [分析 ] 由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對事物的認識要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制，因此，認識的發(fā)展要經(jīng)過 “實踐、認識、再實踐、再認識 ”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個具體事物而言，人們對它的正確認識，往往要經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成；就對于過程的推移而言，人們的認識又是一個無限發(fā)展的過程。 認識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史 條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。 人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理中國人才指南網(wǎng) 7 論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實現(xiàn)主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進。 辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的 “從群眾中來 ，到群眾中去 ”的工作方法，正是辯證唯物主義認識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。 3． 真理與價值 真理及其客觀性 [分析 ] 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。凡是真理都具有客觀性：一是真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。承認真理的客觀性，就是堅持唯物主義一元論。就某個確定的問題和對象而言，真理只能是一個，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的認識。真理和謬誤是相伴而生的，它們既有原則的區(qū)別，又是相互包含和轉(zhuǎn)化的。 真理的絕對性和相對性及 其辯證關(guān)系。真理 的具體性 [分析 ] 真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對性或絕對真理的含義： (1)就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理； (2)就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的客觀世界，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認世界的可知性，也就必然承認絕對真理； (3)從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對 真理。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的： (1)從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展； (2)從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確認識，有待于深化； (3)從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。 絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的顆粒。相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化 的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義和一切科學(xué)理論。 真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。 檢驗真理的實踐標準 [分析 ] 實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定 的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實踐是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”，它不僅具有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的優(yōu)點。只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗主觀是否同客觀相符合。 實踐標準既是絕對的，又是相對的。實踐標準的絕對性即確定性是指：只有實踐才是檢驗真理的標準，此外再無別的標準；實踐也一定能夠檢驗認識的真理性；凡經(jīng)過實踐檢驗過的都包含絕對真理的因素。實踐標準的相對性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是 一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。 價值及其客觀性和主體性 [分析 ] 作為哲學(xué)范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成，一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價值是在二者的關(guān)系中生成的。因此，價值既有客觀性，又有主體性。價值的客觀性表現(xiàn)在在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)；人的需要是受社會實踐和歷史條件制約的。價值的主體性表現(xiàn)在客觀事物的某種屬性是否具有價值急何種價值要已人的需要