【文章內(nèi)容簡介】 有耦”、 “耦之中又有耦”，程顥說“無獨(dú)必有對(duì)”、“萬物莫不有對(duì)”，程頤說“天地之間皆有對(duì)”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨(dú)中又自有對(duì)”。老子的《道德經(jīng)》提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，《孫子 兵法》對(duì)于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析，它們是中國古代辯證法的杰出篇章。張載提出“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生兩爾”。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”：“有一必有二，二本于一”，“兩間無不交，無不二而一”，“交也者，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。中國哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼”，主張“尚和去同”，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，“ 禮之用，和為貴”?！吨杏埂诽岢觥爸轮泻汀?、“執(zhí)其兩端，庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于爭取社會(huì)的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對(duì)于社會(huì)人際關(guān)系的和諧有序等都有十分 重要的積極意義。 (四 )認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程 1．認(rèn)識(shí)的發(fā) 生和本質(zhì) 認(rèn)識(shí) 發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì) [分析 ] 馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)發(fā)生的字人歷史因素和社會(huì)因素結(jié)合起來，從出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定性的作用：勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和可能性；勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)育，并通過這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力；勞動(dòng)實(shí)踐促進(jìn)了人的交往及語言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。所以人的認(rèn)識(shí)能力主要是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的。 如何理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，這是認(rèn)識(shí) 論的關(guān)鍵問題。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，即認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。首先，堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；其次，揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征；再次，強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。 主體在認(rèn)識(shí)中的作用。認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系 [分析 ] 認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動(dòng)的社會(huì)性的人，它在反 映客體的過程中，必然會(huì)動(dòng)用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)所反映對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等等。因此人的認(rèn)識(shí)不僅能對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對(duì)客觀對(duì)象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當(dāng)下的樣子，而且能反映它由于人的改造活動(dòng)而可能成為的樣子。人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”，這就是認(rèn)識(shí)主體在反映中的創(chuàng)造性。 中國人才指南網(wǎng) 6 主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。選擇、重建是主體能動(dòng)地 反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進(jìn)一步說明了如何進(jìn)行反映。 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 [分析 ] 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。 認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身就包含認(rèn)識(shí)的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo)；認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯；認(rèn)識(shí)能夠反過來指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的理論指 導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義 [分析 ] 在中國哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山，十分重視知行問題的探討，提出不少深刻的見解，主要表現(xiàn)在：第一，知和行是不可分割的兩個(gè)方面。知行相須，知行互發(fā)。朱熹說：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。王夫之則概括為“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”。第二，知和行既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。知行兩 端，不離不一。王夫之提出“知行終始不相離”。王守仁提出“知行合一”，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。第三，重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。荀子說“知明”則“行無過矣”?！抖Y記 大學(xué)》把“格物致知”放在八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）之首。孫中山提出“因知以進(jìn)行”，“能知必能行”。第四，重視“行”的作用。行而后知，行以驗(yàn)知?？鬃犹岢鲆奥犉溲远^其行”。荀子認(rèn)為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。第五，重視實(shí)際行動(dòng)和勤于實(shí)踐。 孔子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要落實(shí)到“行”。宋以后的思想家則提倡“習(xí)行”、“習(xí)功”。孫中山也強(qiáng)調(diào)行的重要，鼓勵(lì)人們勇于實(shí)踐和勤于實(shí)踐。 2．認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程 認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系 [分析 ] 辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，其中包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式，其特點(diǎn)是直接性和具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映，它包括概念、判斷、推理以及假 說和理論等形式，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識(shí)是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相滲透的。 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。 認(rèn)識(shí)過程之所以經(jīng)歷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段，這同客觀世界有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和 表面特征，能為人的感官直接感知?，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯(cuò)覺不是一回事。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系，只有靠人的抽象思維才能把握。現(xiàn)象和本質(zhì)既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用 [分析 ] 從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這 一飛躍的條件是：必須占有豐富而真實(shí)的感性材料；運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍。這是因?yàn)椋褐挥型ㄟ^這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是：堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合；把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身利益和需要的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；理論必須掌握群眾，化為群眾的行動(dòng)；要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。 認(rèn)識(shí)過程主要是理性思維的過程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過程中起主導(dǎo)作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。 認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng) 新 [分析 ] 由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過 “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí) ”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。就某個(gè)具體事物而言，人們對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；就對(duì)于過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)又是一個(gè)無限發(fā)展的過程。 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。也就是說，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是一定的具體歷史 條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對(duì)割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。 人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理中國人才指南網(wǎng) 7 論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進(jìn)。 辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的 “從群眾中來 ，到群眾中去 ”的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。 3． 真理與價(jià)值 真理及其客觀性 [分析 ] 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有客觀性：一是真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持唯物主義一元論。就某個(gè)確定的問題和對(duì)象而言，真理只能是一個(gè)，即與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識(shí)。真理和謬誤是相伴而生的，它們既有原則的區(qū)別，又是相互包含和轉(zhuǎn)化的。 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及 其辯證關(guān)系。真理 的具體性 [分析 ] 真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義： (1)就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理； (2)就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，承認(rèn)世界的可知性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理； (3)從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì) 真理。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的： (1)從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展； (2)從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確認(rèn)識(shí)，有待于深化； (3)從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。 絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的顆粒。相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化 的，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義和一切科學(xué)理論。 真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) [分析 ] 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定 的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實(shí)踐是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁”，它不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)主觀是否同客觀相符合。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性是指：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐也一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性；凡經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的都包含絕對(duì)真理的因素。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是 一個(gè)過程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。 價(jià)值及其客觀性和主體性 [分析 ] 作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價(jià)值是在二者的關(guān)系中生成的。因此，價(jià)值既有客觀性，又有主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在在：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；人的需要是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在客觀事物的某種屬性是否具有價(jià)值急何種價(jià)值要已人的需要