【正文】 中國人才指南網(wǎng) 1 2020 年全國碩士研究生 入學(xué)統(tǒng)一考試政治理論考試分析 一、馬克思主義哲學(xué)原理 (一 )馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 1．哲學(xué)和哲學(xué)基本問題 哲學(xué)與世界觀和方法論 [分析 ] 這是從哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系角度回答什么是哲學(xué)。世界觀是人們對世界根本觀點。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論 形態(tài) 。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識和實踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義 [分析 ] 恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，指出哲學(xué)基本問題包含兩個方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無同一性。思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題，是解決其他哲學(xué)問題的前提，是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，也是人們實際生活中的基本問題。哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造世界的一個根本原則。 唯物主義和唯心主義 及其歷史形態(tài) [分析 ] 唯物主義和唯心主義是對哲學(xué)基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個 基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上使用。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。 唯物主義是與唯心主義相對立的基本哲學(xué)派別，它主張物質(zhì)第一性、精神第二性。唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界，而不附加任何外來成分，唯物主義精神也就是科學(xué)精神。堅持唯物主義，必然堅持無神論，反對有神論。要把作為一般世界觀的唯物主義與它在各個時代的具體形態(tài)區(qū)別開來，唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯 物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。 唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原，其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論”；客觀唯心主義把某種脫離任何個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖?，并把它作為世界本原和萬物創(chuàng)造者，其荒謬之處在于以某種方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”。唯心主義所以長期存在和發(fā)展有著深刻的社會歷史根源、階級根源和認(rèn)識論根源。把人的認(rèn)識過程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之絕對化，造 成主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的分離，這是唯心主義的認(rèn)識論根源。 2．馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革。 [分析 ] 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大革命變革，表現(xiàn)在研究對象上，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，它把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。實現(xiàn)這一變革的關(guān)鍵是把實踐引入哲學(xué)，以科學(xué)的實踐觀作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿 于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環(huán)節(jié)， 實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點。 實現(xiàn)這一變革的集中體現(xiàn)是把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，揭示了社會生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀是人類科學(xué)思想中的最偉大成果，它第一次使歷史的研究成為科學(xué)，為人類認(rèn)識和改造世界提供了強(qiáng)大的認(rèn)識工具。 馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和根本特征 [分析 ] 馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”，它在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，從而把唯物主義提升帶形態(tài)，即辨證唯物 主義和歷史唯物主義 。馬克思主義哲學(xué)的最顯著的特征，一是它的實踐性，全面論證了實踐在哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位，強(qiáng)調(diào)理論依賴并服務(wù)于實踐，哲學(xué)的任務(wù)不只是解釋世界，更重要的是改造世界；二是它的階級性，公開申明它是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是為無產(chǎn)階級服務(wù)的。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，成為無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界的銳利武器。 馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過概括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的革 命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，反對把客觀世界和人的認(rèn)識絕對化、凝固化。 解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。 辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用 [分析 ] 掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論具有十分重要的意義。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了人類社會的本 質(zhì)，為我們理解紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象提供了強(qiáng)大的思想武器。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認(rèn)識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點認(rèn)識社會。第三，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運用能力。我們既要反對那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會、思維等領(lǐng)域提供一個萬能公式的“哲學(xué)萬能論”，也要反對認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價值的“哲學(xué)無用論”。當(dāng)今社會變化越來越快，社會互動越來越頻繁，社會組 織越來越復(fù)雜，更要求人們具有越來越高的社會組織和管理能力。馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義中國人才指南網(wǎng) 2 為我們提供了科學(xué)的方法論。 3．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代 馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué) [分析 ] 馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征決定它必然是一個生機(jī)勃勃的、開放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學(xué)，是現(xiàn)時代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)是相互促進(jìn)的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn)，既是創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的機(jī)遇，又是對馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)，認(rèn)真研究和概括當(dāng)代科技革命的成就是 發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個重要方面，堅持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動現(xiàn)代科技革命健康發(fā)展的重要保證。 馬克思主義哲學(xué)是在同現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的比較和斗爭中發(fā)展起來的?，F(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大思潮，即科學(xué)主義和人本主義?？茖W(xué)主義思潮推崇科學(xué)知識，主張哲學(xué)仿效自然科學(xué)，放棄或拒斥形而上學(xué)（世界觀）的研究，致力于對科學(xué)知識的綜合或邏輯語言分析，把哲學(xué)變成對科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識論和方法論。人本主義思潮則反對科學(xué)和理性，認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價值問題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對外界的認(rèn)識而回到人的存在本身，回到自我，注重對人的內(nèi)心世界的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價值，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有非理性主義的特點。馬克思主義哲學(xué)既反對科學(xué)主義也反對抽象人本主義；既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性又充分考慮人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求；反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神，實現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。 馬克思主義哲學(xué)的中國化及理論成果 [分析 ] 馬克思主義哲學(xué)必須與各國實踐相結(jié)合，這是馬克思主義的一個基本原則。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之 具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。毛澤東思想、鄧小平理論 和“三個代表”重要思想 是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的 三大理論 成果。建設(shè)中國特色社會主義是當(dāng)代中國人民的偉大實踐，馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)這一偉大實踐的理論基礎(chǔ)和思想武器。鄧小平理論在創(chuàng)造性地運用馬克思主義哲學(xué)解決當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。江澤民同志“三個代表”重要思想是新的歷史條件下對毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義 中國化的新的理論成果。 (二 )世界的物質(zhì)性和人的實踐活動 1．物質(zhì)及其存在形式 辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。物質(zhì)與運動，運動與靜止，物質(zhì)運動與時間、空間 [分析 ] 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。列寧從物質(zhì)和意識的關(guān)系中揭示了物質(zhì)范疇的深刻內(nèi)涵，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。馬克思主義哲學(xué)把人類實踐視為一種客觀實在并將其包含到對物質(zhì)的理解中，使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一。 客觀實在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是運動的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動著的物質(zhì)又以時間和空間為存在形式，物質(zhì)與運動及其時空是不可分割的。在時空中運動著的物質(zhì)表現(xiàn)出無限多樣的形態(tài)。人類對物質(zhì)的認(rèn)識和改造是無窮盡的，現(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。 2．對物質(zhì)世界的實踐把握 實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式 [分析 ] 馬克思主義哲學(xué)不僅承 認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實踐中去把握物質(zhì)世界。實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，其含義有二：一是實踐是人變革物質(zhì)世界的“感性”活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實踐區(qū)別于意識的一般本質(zhì)；二是實踐又是人所特有的對象性活動，實踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。 實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。實踐的基本形式有生產(chǎn)實踐、處理和變革社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。實踐的本質(zhì)、基本特征和基 本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。 實踐的主體和客體及其相互作用 [分析 ] 實踐由主體、客體和中介所構(gòu)成。主體是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人，實踐的主體是實踐活動中的自主性和能動性因素，它的能力結(jié)構(gòu)包括人本身的自然力、智力和情感意志力，其社會結(jié)構(gòu)由個人、集團(tuán)、社會和人類四種形式。客體是主體活動對象的總和，是進(jìn)入主體活動領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系或為主體活動所指向的客觀事物，有自然、社會和精神三種形式。連接主體和客體的中介是各種形式的工具、手段及這些工具、 手段的程序和方法。實踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)。 實踐主體和客體的相互作用，既不同與一般的物質(zhì)實體之間的相互作用，也不同與一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。這種相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。這是人類實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。 3．意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用 [分析 ] 馬克思主義哲學(xué)的意識論從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性。 首先，從意識的起 源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具中國人才指南網(wǎng) 3 有反映的特性，因而在一定條件下能夠發(fā)展成為最高級的反映形式——人腦的反映形式即意識。但自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識又經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展過程，其中包括三個決定性環(huán)節(jié)：由無機(jī)物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到動物的感覺和心理，然后發(fā)展為人的意識。在人的意識產(chǎn)生過程中，社會性的勞動起了決定性的作用：勞動促進(jìn)了意識的器官 ——人腦的形成，在勞動中產(chǎn)生了意識的物質(zhì)外殼 ——語言。 其次，從意識的本質(zhì)看 ，意識是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識是人腦的機(jī)能，是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動。意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。 第三，從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。主要表現(xiàn)在：意識反映世界具有目的性、計劃性和主動創(chuàng)造性；意識指導(dǎo)人們的行動，能動地改造世界。意識的能動作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實踐，必須借助一定的物質(zhì)條 件和手段。 世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。一切從實際出發(fā) 、實事求是 [分析 ] 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實踐和科學(xué)以及哲學(xué)的長期的、持續(xù)的發(fā)展來證明的。科學(xué)證明，自然界包括天然自然和人化自然都是物質(zhì)的。唯物史觀揭示了社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身就是以生產(chǎn) 方式為其決定力量的特殊的高級的物質(zhì)運動。發(fā)展著的人類實踐不斷地建構(gòu)著物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一和統(tǒng)一性的多樣。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是