【正文】 會(huì)力量，它是以勞動(dòng)者的協(xié)作、分工為中介而形成的。每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相聯(lián)系，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。 政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并通過(guò)人們的意識(shí)而形成的。在社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)中，意識(shí)形態(tài)的各種形式有其不同的內(nèi)容和作用，但它們的基礎(chǔ)和來(lái)源都是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以，當(dāng)它們從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會(huì)生 活時(shí)，必然是相互補(bǔ)充、相互滲透、相互影響，形成一個(gè)完整的社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)。 (2)意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，意識(shí)形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識(shí)形態(tài)是不存在的。 社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展 [分析 ] 文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。 人類(lèi)社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治和文化形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類(lèi)文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生 產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義 [分析 ] 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)全球化為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了更深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。這個(gè)規(guī)律也是我們觀察和研究社會(huì)歷史的一把鑰匙，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要根據(jù)。不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)利益根本沖突的階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是發(fā)揮科技社會(huì)功能的強(qiáng)大推動(dòng)力和重要保 證。 3．歷史的創(chuàng)造者 社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系。” 列 寧說(shuō)： “全部歷史本來(lái)是由個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成，而社會(huì)科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動(dòng)?！叭騿?wèn)題”不僅是一個(gè)自然問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，而且是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，是一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織、各種 社會(huì)認(rèn)識(shí)和整體社中國(guó)人才指南網(wǎng) 12 會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜問(wèn)題。 [分析 ] 科學(xué)技術(shù)活動(dòng)是人類(lèi)改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會(huì)的一種重要活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)從一開(kāi)始并且始終是進(jìn)步的革命的因素。 階級(jí)斗爭(zhēng) 在 階級(jí)社會(huì) 發(fā)展 中的作用 [分析 ] 階級(jí)是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體，階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)是社會(huì)上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動(dòng)。在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是主導(dǎo)的方面，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律是我們理解社會(huì)歷史的一把鑰匙，是評(píng)判一種生產(chǎn)關(guān)系變革狀況的根本標(biāo)準(zhǔn)，是馬克思主義政黨始終堅(jiān)持自己先進(jìn)性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)，也是我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念的理論依據(jù)。盡管社會(huì)規(guī)律有其特殊性，但它仍與自然規(guī)律一樣，有其客觀性，社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為它是無(wú)數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。在當(dāng)代中國(guó)，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。 文化的本質(zhì)和功能。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家是最新類(lèi)型的國(guó)家，它是新型民主和新型專政的統(tǒng)一，是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。它包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等實(shí)體性要素和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司中國(guó)人才指南網(wǎng) 10 法、憲法急規(guī)程等制度性要素。我們要順應(yīng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，努 力掌握科學(xué)技術(shù)，銳意改革，勇于創(chuàng)新，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)拓者。生產(chǎn)力的這一本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征，即生產(chǎn)力具有物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性。在哲學(xué)上，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類(lèi)改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范 疇，它表示人和自然的關(guān)系。 2．社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和 [分析 ] 在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是具有基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)，它決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與 其自身意識(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)最基本的關(guān)系。第一，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)這一特殊機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者；第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；第三，生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定社會(huì)形態(tài)的更替。 人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。努力實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展 [分析 ] 地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本的物質(zhì)要素，這些要素的總和構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生活條件。 辯證思維方法與 科學(xué) 方法、思想方法 [分析 ] 現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，已使辯證思維方法成為現(xiàn)代科學(xué)思維方法的前提。 分析和綜合是更深刻地把握事物本質(zhì)的方法。 4．辯證思維的基本方法 思維方法 的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用 [分析 ] 思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們?cè)诳陀^規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段，是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一，是人類(lèi)社中國(guó)人才指南網(wǎng) 8 會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。價(jià)值是作為過(guò)程而存在的，它要通過(guò)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才得以完成。截止選擇及其實(shí)現(xiàn) [分析 ] 價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體之間的關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性是指：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐也一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性；凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的都包含絕對(duì)真理的因素。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義和一切科學(xué)理論。真理和謬誤是相伴而生的，它們既有原則的區(qū)別，又是相互包含和轉(zhuǎn)化的。 人類(lèi)的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使我們的思想和理中國(guó)人才指南網(wǎng) 7 論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用 [分析 ] 從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和 表面特征，能為人的感官直接感知。 2．認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程 認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系 [分析 ] 辯證的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，其中包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。第四，重視“行”的作用。王夫之提出“知行終始不相離”。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的理論指 導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系 [分析 ] 認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果，既有客體對(duì)主體的作用，更有主體對(duì)客體的作用。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于爭(zhēng)取社會(huì)的和諧穩(wěn)定、不同民族和國(guó)家之間的和平共處，對(duì)于社會(huì)人際關(guān)系的和諧有序等都有十分 重要的積極意義。老子的《道德經(jīng)》提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念，《孫子 兵法》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中一系列矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析，它們是中國(guó)古代辯證法的杰出篇章。普遍和特殊的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。斗爭(zhēng)性的作用是：斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，同 一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。 3．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心： [分析 ] 唯物辯證法是一個(gè)完整的科學(xué)體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。辯證的否定觀及其方法論意義。 由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。 2．事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系 事物存在的質(zhì)、量、度。 原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)?？茖W(xué)既是揭示聯(lián)系，也是揭示過(guò)程，不把事物當(dāng)作過(guò)程就沒(méi)有科學(xué)。發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。系統(tǒng)的主要特征：一是它的整體性，系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性；二是它的結(jié)構(gòu)性，系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。 (三 )世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 1．世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的立足點(diǎn)。意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物質(zhì)條 件和手段。但自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識(shí)又經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，其中包括三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：由無(wú)機(jī)物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到動(dòng)物的感覺(jué)和心理，然后發(fā)展為人的意識(shí)。連接主體和客體的中介是各種形式的工具、手段及這些工具、 手段的程序和方法。 2．對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握 實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式 [分析 ] 馬克思主義哲學(xué)不僅承 認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。 (二 )世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng) 1．物質(zhì)及其存在形式 辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義。人本主義思潮則反對(duì)科學(xué)和理性，認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價(jià)值問(wèn)題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對(duì)外界的認(rèn)識(shí)而回到人的存在本身，回到自我，注重對(duì)人的內(nèi)心世界的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類(lèi)的精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有非理性主義的特點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)變化越來(lái)越快，社會(huì)互動(dòng)越來(lái)越頻繁，社會(huì)組 織越來(lái)越復(fù)雜，更要求人們具有越來(lái)越高的社會(huì)組織和管理能力。馬克思主義哲學(xué)的革 命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。 [分析 ] 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大革命變革，表現(xiàn)在研究對(duì)象上，它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，它把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。堅(jiān)持唯物主義，必然堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論。哲學(xué)是人類(lèi)把握世界的一種特殊方式，為人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。唯物主義堅(jiān)持按世界的本來(lái)面目去說(shuō)明世界，而不附加任何外來(lái)成分，唯物主義精神也就是科學(xué)精神。 2．馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革。 馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。我們既要反對(duì)那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域提供一個(gè)萬(wàn)能公式的“哲學(xué)萬(wàn)能論”，也要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價(jià)值的“哲學(xué)無(wú)用論”。科學(xué)主義思潮推崇科學(xué)知識(shí)，主張哲學(xué)仿效自然科學(xué)，放棄或拒斥形而上學(xué)（世界觀）的研究，致力于對(duì)科學(xué)知識(shí)的綜合或邏輯語(yǔ)言分析，把哲學(xué)變成對(duì)科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識(shí)論和方法論。江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想是新的歷史條件下對(duì)毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義 中國(guó)化的新的理論成果。人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)和改造是無(wú)窮盡的，現(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體活動(dòng)領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物，有自然、社會(huì)和精神三種形式。一切物質(zhì)都具中國(guó)人才指南網(wǎng) 3 有反映的特性，因而在一定條件下能夠發(fā)展成為最高級(jí)的反映形式——人腦的反映形式即意識(shí)。主要表現(xiàn)在：意識(shí)反映世界具有目的性、計(jì)劃性和主動(dòng)創(chuàng)造性；意識(shí)指導(dǎo)人們的行動(dòng)，能動(dòng)地改造世界。發(fā)展著的人類(lèi)實(shí)踐不斷地建構(gòu)著物質(zhì)世界的多樣性的統(tǒng)一和統(tǒng)一性的多樣。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)并不 斷取得勝利的根本思想保證。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義