【正文】 哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個(gè) 基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上使用。哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造世界的一個(gè)根本原則。馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀是人類科學(xué)思想中的最偉大成果，它第一次使歷史的研究成為科學(xué)，為人類認(rèn)識和改造世界提供了強(qiáng)大的認(rèn)識工具。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué) [分析 ] 馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征決定它必然是一個(gè)生機(jī)勃勃的、開放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學(xué)，是現(xiàn)時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將其包含到對物質(zhì)的理解中，使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一。這種相互作用是通過主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。這一原理的內(nèi)容包括：世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。“發(fā)展才是硬道理”，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識和實(shí)踐的起點(diǎn)。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄。這是辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)，也是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要的方法論原則。分析矛盾的特殊性是科學(xué)地認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。王夫之則將兩者結(jié)合起來：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”，這就是認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性。知然后行，“行為知功”。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。這是因?yàn)椋褐挥型ㄟ^這次飛躍，才能使認(rèn)識物化、對象化，使認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。黨的 “從群眾中來 ，到群眾中去 ”的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性運(yùn)用。 檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) [分析 ] 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定 的。整個(gè)人類主體的根 本利益是確定主體實(shí)際需要的最高尺度，因而也是價(jià)值評價(jià)的最高尺度。我們黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，其核心是解放思想，實(shí)事求是。 抽象和具體是辯證思維的高級形式。由于地球上的自然資源是有限的，在一定的技術(shù)條件下，它的開發(fā)和利用是有限度的；同時(shí)地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。人類社會(huì)和自然界是既聯(lián)系又區(qū)別的兩種物質(zhì)存在形式，具有不同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，人類在改造自然的同時(shí)，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀、努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)有 機(jī)體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)與需要的內(nèi)在矛盾決定生產(chǎn)力總是要發(fā)展的，它隨著人們歷史活動(dòng)的變化而變化。政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。 (3)在階級社會(huì)里，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)是不存在的?！叭齻€(gè)文明”是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動(dòng)。 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)歷史 唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的原理提出來的，它是指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們的路線、方針、政策正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷我們工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，作為判斷社會(huì)制度是否優(yōu)越和進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。 科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)動(dòng)力體系中的一種重要?jiǎng)恿Γ恰霸跉v史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”?！比思仁菤v史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者。 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和科技革命在社會(huì)發(fā)展中的作用。 “ 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)” 的依據(jù)及意義 [分析 ] 生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一規(guī)律的內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變化發(fā)展的方向；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。先進(jìn)文化是指反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的、符合最廣大人民群眾根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。在社會(huì)意識諸形式中，那些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識形態(tài)。 3．社會(huì)的政治結(jié)構(gòu) 社會(huì)的政治上層建筑及其構(gòu)成要素 [分析 ] 社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。 生產(chǎn)力在本質(zhì)上是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的過程，一方面是人的 “自然力 ”和本質(zhì)力量不斷對象化，自然不斷被 “人化 ”的過程；另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規(guī)律被同化為人的智力的過程。生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)以至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而形成了已生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)有機(jī)體。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前提。只有通過正確反映對象并能動(dòng)地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價(jià)值的，甚至是最高價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一 。 價(jià)值評價(jià)及其尺度。相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化 的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。孫中山也強(qiáng)調(diào)行的重要，鼓勵(lì)人們勇于實(shí)踐和勤于實(shí)踐。知行兩 端，不離不一。 主體在認(rèn)識中的作用。中國哲學(xué)家歷來：為“萬物莫不有對”，史墨提出“物生有兩”，王安石說萬物“皆各有耦”、 “耦之中又有耦”，程顥說“無獨(dú)必有對”、“萬物莫不有對”，程頤說“天地之間皆有對”，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨(dú)中又自有對”。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，也就是構(gòu)成每一事物（過程）的諸多矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式。 斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個(gè)方面。 事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。我們要立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)，從而獲得實(shí)踐的成功。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義 [分析 ] 事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)并不 斷取得勝利的根本思想保證。主要表現(xiàn)在：意識反映世界具有目的性、計(jì)劃性和主動(dòng)創(chuàng)造性；意識指導(dǎo)人們的行動(dòng)，能動(dòng)地改造世界。客體是主體活動(dòng)對象的總和，是進(jìn)入主體活動(dòng)領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物，有自然、社會(huì)和精神三種形式。江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想是新的歷史條件下對毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，是馬克思主義 中國化的新的理論成果。我們既要反對那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域提供一個(gè)萬能公式的“哲學(xué)萬能論”，也要反對認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價(jià)值的“哲學(xué)無用論”。 2．馬克思主義哲學(xué)的基本特征 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。堅(jiān)持唯物主義，必然堅(jiān)持無神論，反對有神論。馬克思主義哲學(xué)的革 命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，反對把客觀世界和人的認(rèn)識絕對化、凝固化。人本主義思潮則反對科學(xué)和理性，認(rèn)為科學(xué)不能回答人的價(jià)值問題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄對外界的認(rèn)識而回到人的存在本身，回到自我，注重對人的內(nèi)心世界的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的存在的本體論，具有非理性主義的特點(diǎn)。 2．對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握 實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式 [分析 ] 馬克思主義哲學(xué)不僅承 認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。但自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識又經(jīng)歷了長期的歷史發(fā)展過程，其中包括三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：由無機(jī)物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到動(dòng)物的感覺和心理，然后發(fā)展為人的意識。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的徹底的唯物主義一元論世界觀的理論基礎(chǔ)，也是我們從事一切工作的立足點(diǎn)。系統(tǒng)的主要特征：一是它的整體性，系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性；二是它的結(jié)構(gòu)性，系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)既是揭示聯(lián)系，也是揭示過程，不把事物當(dāng)作過程就沒有科學(xué)。 原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。 由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。 3．對立統(tǒng)一規(guī)律 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心： [分析 ] 唯物辯證法是一個(gè)完整的科學(xué)體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。斗爭性的作用是：斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會(huì)的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處，對于社會(huì)人際關(guān)系的和諧有序等都有十分 重要的積極意義。認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的理論指 導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。第四，重視“行”的作用?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和 表面特征，能為人的感官直接感知。非理性因素對理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定與制約。真理和謬誤是相伴而生的，它們既有原則的區(qū)別，又是相互包含和轉(zhuǎn)化的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性是指：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐也一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性；凡經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的都包含絕對真理的因素。價(jià)值是作為過程而存在的，它要通過價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才得以完成。 4．辯證思維的基本方法 思維方法 的本質(zhì)及其在認(rèn)識中的作用 [分析 ] 思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們在客觀規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段，是人們認(rèn)識世界的中介。 辯證思維方法與 科學(xué) 方法、思想方法 [分析 ] 現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，已使辯證思維方法成為現(xiàn)代科學(xué)思維方法的前提。 人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與 其自身意識的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的關(guān)系。在哲學(xué)上，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范 疇，它表示人和自然的關(guān)系。我們要順應(yīng)中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，努 力掌握科學(xué)技術(shù)，銳意改革，勇于創(chuàng)新，做先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者。無產(chǎn)階級專政國家是最新類型的國家，它是新型民主和新型專政的統(tǒng)一，是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會(huì)的過渡。 文化的本質(zhì)和功能。盡管社會(huì)規(guī)律有其特殊性，但它仍與自然規(guī)律一樣，有其客觀性，社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為它是無數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，這是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。 階級斗爭 在 階級社會(huì) 發(fā)展 中的作用 [分析 ] 階級是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟(jì)上處于不同地位的社會(huì)集團(tuán)或人群共同體，階級對立的實(shí)質(zhì)是社會(huì)上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動(dòng)。“全球問題”不僅是一個(gè)自然問題、科學(xué)技術(shù)問題，而且是一個(gè)社會(huì)問題，是一個(gè)涉及社會(huì)制度、社會(huì)管理組織、各種 社會(huì)認(rèn)識和整體社中國人才指南網(wǎng) 12 會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜問題。 3．歷史的創(chuàng)造者 社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)的關(guān)系。階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭。這個(gè)規(guī)律也是我們觀察和研究社會(huì)歷史的一把鑰匙，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要根據(jù)。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生 產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義 [分析 ] 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是相互制約、相互作用的：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，這種反作用的性質(zhì)取決于生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的狀況。 社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展 [分析 ] 文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。在社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)中，意識形態(tài)的各種形式有其不同的內(nèi)容和作用，但它們的基礎(chǔ)和來源都是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，所以，