【正文】 為此，應(yīng)變革和完善社會制度或社會體制，創(chuàng)造合理利用科學(xué)技術(shù)的社會環(huán)境，樹立整體觀念和全球意識，加強(qiáng)國際間的合作與對話。階級是個歷史范疇，階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。根據(jù)這一規(guī)律，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展、上層建筑是 否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系及矛盾運(yùn)動。 文明和文明形態(tài)。 4．社會的觀念結(jié)構(gòu) 社會的觀念結(jié)構(gòu)與意識形態(tài) [分析 ] 社會的觀念結(jié)構(gòu)又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，它是由各種意識形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會意識形式及其聯(lián)結(jié)方式。 生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu) [分析 ] 生產(chǎn)關(guān)系是指在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。生產(chǎn)力是由多種要素構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)，其構(gòu)成要素分為兩大類：一類為實(shí)體性要素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象；一類為智能性要素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等。 (2)實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域。人是社會生活的主體，人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起重要作用。這是因?yàn)椋恨q證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究；辯證思維方法是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要條件；辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供理論支持和動力。 思維方法對思維操作的有序進(jìn)行起著規(guī)范作用，具有對信息的選擇、組織和解釋功能，它直接影響著人們的認(rèn)識活動的成果。價值實(shí)現(xiàn)的過程實(shí)質(zhì)上是從價值觀的確立到價值實(shí)踐完成的過程。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指：一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是 一個過程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。 真理的絕對性和相對性及 其辯證關(guān)系。 認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性?，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。行而后知，行以驗(yàn)知。 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義 [分析 ] 在中國哲學(xué)中，認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系表述為知與行的關(guān)系。 (四 )認(rèn)識的本質(zhì)和過程 1．認(rèn)識的發(fā) 生和本質(zhì) 認(rèn)識 發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理 ，是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識方法。矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起中國人才指南網(wǎng) 5 作用，它們對事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié) 合中才能實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛 盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。因果關(guān)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象有存在著因果關(guān)系。把世界看做過程的集合體，這是唯物辯證法的一個偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體，這是形而上學(xué)的思想特征。此外，系統(tǒng)還有層次性和開放性。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運(yùn)動的統(tǒng)一的物質(zhì)世界，我們在任何時候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認(rèn)識世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動規(guī)律出發(fā)，也就是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，這是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求。在人的意識產(chǎn)生過程中，社會性的勞動起了決定性的作用：勞動促進(jìn)了意識的器官 ——人腦的形成，在勞動中產(chǎn)生了意識的物質(zhì)外殼 ——語言。實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，其含義有二：一是實(shí)踐是人變革物質(zhì)世界的“感性”活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，這是實(shí)踐區(qū)別于意識的一般本質(zhì)；二是實(shí)踐又是人所特有的對象性活動，實(shí)踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)既反對科學(xué)主義也反對抽象人本主義；既強(qiáng)調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性又充分考慮人的主體地位，重視人本身的發(fā)展和要求；反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。 解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。要把作為一般世界觀的唯物主義與它在各個時代的具體形態(tài)區(qū)別開來，唯物主義在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯 物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論 形態(tài) 。把人的認(rèn)識過程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之絕對化，造 成主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的分離，這是唯心主義的認(rèn)識論根源。第四，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用能力。鄧小平理論在創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)解決當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。主體是指從事實(shí)踐活動和認(rèn)識活動的人，實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動中的自主性和能動性因素，它的能力結(jié)構(gòu)包括人本身的自然力、智力和情感意志力，其社會結(jié)構(gòu)由個人、集團(tuán)、社會和人類四種形式。 第三，從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，實(shí)事求是是解放思想的 目的和歸宿 ，解放思想是實(shí)事求是的 內(nèi)在要求和 前提，兩者的目的都是為了實(shí)現(xiàn)主觀與客觀相符合。發(fā)展的實(shí)質(zhì)?？赡?性 和現(xiàn)實(shí) 性 [分析 ] 事物的聯(lián)系和運(yùn)動構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。可能性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。唯物辯證法關(guān)于量變質(zhì)變關(guān)系的原理是無產(chǎn)階級政黨制定綱領(lǐng)、路線、方針、政策的理論依據(jù)之一，也是我們在實(shí)際工作和生活中應(yīng)遵循的重要思想原則。任何科學(xué)的認(rèn)識，一方面要排除邏輯矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法 ?！兑捉?jīng)》以陰陽的變化解釋世界，提出“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤?，變在其中”。首先，?jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映；其次，揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；再次，強(qiáng)調(diào)能動性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。第二，知和行既相互區(qū)別，又彼此聯(lián)系。宋以后的思想家則提倡“習(xí)行”、“習(xí)功”。 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。也就是說，人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史 條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的顆粒。價值的主體性表現(xiàn)在客觀事物的某種屬性是否具有價值急何種價值要已人的需要為基準(zhǔn)；同 一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；主客體之間的價值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。但真理與價值又是有區(qū)別的，它們的側(cè)重點(diǎn)有所不同，真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致，價值則強(qiáng)調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點(diǎn)，而人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價值，與真理常常是相悖的。歸納是從個別上升到一般的方法，演繹是從一般到個別的方法。 (五 )人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu) 1．人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì) 地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用。生產(chǎn)方式是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方法和方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)中國人才指南網(wǎng) 9 關(guān)系的統(tǒng)一。 從實(shí)踐出發(fā)去理解社會的根本點(diǎn)在于，從生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)既生產(chǎn)方式去理解和解撥社會結(jié)構(gòu)。在當(dāng)代中國要發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略。在現(xiàn)實(shí)的社會中，往往存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但決定該社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。社會意識則總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。文化具有知識傳承功能，對人的教化、培育功能，促進(jìn)社會發(fā)展的動力功能和提升、規(guī)范人類認(rèn)識過程的認(rèn)識功能。 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，顯示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之中國人才指南網(wǎng) 11 間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律，它是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。 這兩對矛盾的關(guān)系是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定和制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的性質(zhì)和發(fā)展方向；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上 層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。在我國當(dāng)前情況下，要用此方法看待仍然帶有階級斗爭性質(zhì)的社會問題，而對于大量的人民內(nèi)部矛盾已不再適用此方法。馬克思說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。科技革命主要是通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動社會發(fā)展。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在社會歷史領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義 [分析 ] 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。社會主義社會是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展的社會，全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。 (4)在一個社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上和政治上占統(tǒng)治地位的階級，在思想上、精神上也必然占統(tǒng)治地位。 國家 的本質(zhì)和職能 [分析 ] 在社會的政治結(jié)構(gòu)中，國家政權(quán)是核心。 現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力是呈現(xiàn)多層次的動態(tài)系統(tǒng)，包括先進(jìn)的、一般的和落后的生產(chǎn)力。 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能，一是它以一定的形式把生產(chǎn)力中的人和物的要素結(jié)合起來，使之由可能的生產(chǎn)力變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用；二是它直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。 社會的實(shí)踐本質(zhì) [分析 ] 如何理解社會的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平衡時，才能有利于人類的生存和社會的發(fā)展；當(dāng)生態(tài)平衡受到破壞時，就會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定，思維具體是許多規(guī)定的綜合，它不同于感性具體。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，思想路線是否正確，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。 價值的形成過程表明，價值是主體在實(shí)踐中選擇的結(jié)果。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。 3． 真理與價值 真理及其客觀性 [分析 ] 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是：堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合；把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益和需要的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；理論必須掌握群眾，化為群眾的行動；要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識；在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識活動中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相滲透的。荀子說“知明”則“行無過矣”。 中國人才指南網(wǎng) 6 主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動性的重要表現(xiàn)。中國哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。 矛盾在事物發(fā)展中的作用 [分析 ] 矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等 可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系表明：我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，同時又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物發(fā)展。聯(lián)系又是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實(shí)踐和科學(xué)以及哲學(xué)的長期的、持續(xù)的發(fā)展來證明的。這是人類實(shí)踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。 客觀實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運(yùn)動表現(xiàn)出來，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)是相互促進(jìn)的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn)，既是創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的機(jī)遇，又是對馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)，認(rèn)真研究和概括當(dāng)代科技革命的成就是 發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個重要方面，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動現(xiàn)代科技革命健康發(fā)展的重要保證。 馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和根本特征 [分析 ] 馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”，它在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，從而把唯物主義提升帶形態(tài)，即辨證唯物 主義和歷史唯物主義 。 唯物主義和唯心主義 及其歷史形態(tài) [分析 ] 唯物主義和唯心主義是對