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20xx年全國碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試政治理論考試分析-文庫吧資料

2024-08-30 10:33本頁面
  

【正文】 不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。歷史經(jīng)驗(yàn)證明,思想路線是否正確,關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。黨的思想路線及其意義 [分析 ] 認(rèn)識論與思想路線是一致的,認(rèn)識論是思想路線的理論基礎(chǔ),思想路線是認(rèn)識論在實(shí)踐中的具體運(yùn)用,是實(shí)際工作中的認(rèn)識路線。在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價值具體的歷史的統(tǒng)一,是人類社中國人才指南網(wǎng) 8 會進(jìn)步的內(nèi)在要求,也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。但真理與價值又是有區(qū)別的,它們的側(cè)重點(diǎn)有所不同,真理強(qiáng)調(diào)的是人的認(rèn)識與客觀對象的一致,價值則強(qiáng)調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點(diǎn),而人的需要有合理與不合理之分,滿足人的不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價值,與真理常常是相悖的。真理是人對客觀事物的正確認(rèn)識,價值是客觀事物對人的需要的滿足。樹立正確的價值觀是實(shí)現(xiàn)價值的首要前提,為實(shí)現(xiàn)特定的價值目標(biāo)而進(jìn)行的實(shí)踐活動即價值實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)價值的唯一途徑。價值是作為過程而存在的,它要通過價值的實(shí)現(xiàn)才得以完成。影響人們價值選擇的既有功利、情感、道德、審美等主觀因素,又有社會條件等客觀因素。 價值的形成過程表明,價值是主體在實(shí)踐中選擇的結(jié)果。只有那些既有利于社會、人類主體生存發(fā)展,有對個人或群體有意義的需要,才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。截止選擇及其實(shí)現(xiàn) [分析 ] 價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識的基礎(chǔ)上,把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體,對主體和客體之間的關(guān)系進(jìn)行評價。價值的主體性表現(xiàn)在客觀事物的某種屬性是否具有價值急何種價值要已人的需要為基準(zhǔn);同 一客體對于不同主體的價值是不同的,帶有主體的個性特征;主客體之間的價值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。因此,價值既有客觀性,又有主體性。 價值及其客觀性和主體性 [分析 ] 作為哲學(xué)范疇的價值,是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性是指:只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐也一定能夠檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性;凡經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的都包含絕對真理的因素。只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照,從而檢驗(yàn)主觀是否同客觀相符合。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。真理的具體性是指真理是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀對客觀的符合,它要受條件的制約,并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無意義的。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義和一切科學(xué)理論。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的,絕對真理寓于相對真理之中,相對真理包含著絕對真理的顆粒。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的: (1)從廣度上說,它只是客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識,有待于擴(kuò)展; (2)從深度上說,它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確認(rèn)識,有待于深化; (3)從進(jìn)程上說,它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識,有待于發(fā)展。真理 的具體性 [分析 ] 真理是個發(fā)展過程,既是絕對的,又是相對的,這是真理問題上的辯證法。真理和謬誤是相伴而生的,它們既有原則的區(qū)別,又是相互包含和轉(zhuǎn)化的。承認(rèn)真理的客觀性,就是堅持唯物主義一元論。 3. 真理與價值 真理及其客觀性 [分析 ] 真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。 辯證唯物主義的認(rèn)識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。 人類的實(shí)踐和認(rèn)識是永無止境的過程,要求我們不斷地解放思想,與時俱進(jìn),在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新,使我們的思想和理中國人才指南網(wǎng) 7 論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化,隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀,理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。也就是說,人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是一定的具體歷史 條件下的符合,是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。就某個具體事物而言,人們對它的正確認(rèn)識,往往要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成;就對于過程的推移而言,人們的認(rèn)識又是一個無限發(fā)展的過程。認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用,同時又要受人的理性因素的決定與制約。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力,它在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用;非理性因素是指人的情感、意志,包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等,以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是:堅持從實(shí)際出發(fā),理論與實(shí)際相結(jié)合;把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益和需要的認(rèn)識結(jié)合起來,形成正確合理的實(shí)踐觀念;理論必須掌握群眾,化為群眾的行動;要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。 從理性認(rèn)識到實(shí)踐,這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用 [分析 ] 從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識,這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。 從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的,沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì),即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系,只有靠人的抽象思維才能把握?,F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和 表面特征,能為人的感官直接感知。 認(rèn)識過程之所以經(jīng)歷感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段,這同客觀世界有現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)分密切相關(guān)。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ);感性認(rèn)識是在理性認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的并要發(fā)展到理性認(rèn)識;在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識活動中,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相滲透的。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映,它包括概念、判斷、推理以及假 說和理論等形式,其特點(diǎn)是間接性和抽象性。 2.認(rèn)識的發(fā)展過程 認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系 [分析 ] 辯證的認(rèn)識運(yùn)動,首先是由實(shí)踐到認(rèn)識的過程,其中包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。宋以后的思想家則提倡“習(xí)行”、“習(xí)功”。第五,重視實(shí)際行動和勤于實(shí)踐??鬃犹岢鲆奥犉溲远^其行”。第四,重視“行”的作用。大學(xué)》把“格物致知”放在八條目(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)之首。荀子說“知明”則“行無過矣”。第三,重視“知”的作用。王夫之提出“知行終始不相離”。第二,知和行既相互區(qū)別,又彼此聯(lián)系。朱熹說:“知之愈明,則行之愈篤;行之愈篤,則知之益明”。從孔夫子到孫中山,十分重視知行問題的探討,提出不少深刻的見解,主要表現(xiàn)在:第一,知和行是不可分割的兩個方面。認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況:一是正確的理論指 導(dǎo)實(shí)踐會使實(shí)踐順利進(jìn)行,達(dá)到預(yù)期的效果;二是當(dāng)錯誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐時,就會對實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用,使實(shí)踐失敗。 實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用 [分析 ] 實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),它對認(rèn)識具有決定作用,具體表現(xiàn)在:實(shí)踐是認(rèn)識的源泉,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。 中國人才指南網(wǎng) 6 主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程,需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用,這是主體能動性的重要表現(xiàn)。因此人的認(rèn)識不僅能對客觀對象進(jìn)行直觀的摹寫,而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映;不僅能反映事物當(dāng)下的樣子,而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子。認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系 [分析 ] 認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果,既有客體對主體的作用,更有主體對客體的作用。首先,堅持了唯物主義反映論原則,認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映;其次,揭示出人的認(rèn)識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征;再次,強(qiáng)調(diào)能動性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。 如何理解認(rèn)識的本質(zhì),這是認(rèn)識 論的關(guān)鍵問題。認(rèn)識的本質(zhì) [分析 ] 馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識發(fā)生的字人歷史因素和社會因素結(jié)合起來,從出發(fā),認(rèn)為勞動在認(rèn)識的發(fā)生中起著決定性的作用:勞動實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類認(rèn)識活動的發(fā)生提供必要性和可能性;勞動實(shí)踐促進(jìn)了人腦的發(fā)育,并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化,產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式,形成了人的認(rèn)識能力;勞動實(shí)踐促進(jìn)了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展,使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道,對于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一,對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家之間的和平共處,對于社會人際關(guān)系的和諧有序等都有十分 重要的積極意義。《中庸》提出“致中和”、“執(zhí)其兩端,庸其中于民”即“執(zhí)兩用中”的方法論。中國哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”:“有一必有二,二本于一”,“兩間無不交,無不二而一”,“交也者,合二而一也”。老子的《道德經(jīng)》提出了一系列“相反相成、物極必反”的概念,《孫子 兵法》對于戰(zhàn)爭中一系列矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析,它們是中國古代辯證法的杰出篇章。《易經(jīng)》以陰陽的變化解釋世界,提出“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤?,變在其中”? 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義 [分析 ] 在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中,不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念,而且還有豐富的辯證矛盾觀念。在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下著重分析矛盾的特殊性,即具體問題具體分析,是馬克思主義的活的靈魂。普遍和特殊的區(qū)別是相對的,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。它們的聯(lián)系是:一般存在于個別之中,只能通過個別而存在;任何個別都是一般,都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴? 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關(guān)系,它們既有區(qū)別,又有聯(lián)系。在社會領(lǐng)域還有對抗形 式和非對抗形式的區(qū)別。任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng),其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。承認(rèn)矛盾普遍性是堅持徹底辯證法的前提,矛盾分析方法是認(rèn)識事物的根本方法 。內(nèi)外因辯證關(guān)系原理是我國實(shí)行自力更生和對外開放方針的哲學(xué)基礎(chǔ)。 矛盾推動事物的發(fā)展,說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部,而在事物內(nèi)部的矛盾性。斗爭性的作用是:斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化,造成事物的量變;斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性在推動事物發(fā)展中各有其作用。 矛盾在事物發(fā)展中的作用 [分析 ] 矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容,而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理,要求我們在分析和解決矛盾時,必須從對立中把握同一,從同一中把握對立。斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢,同 一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。任何科學(xué)的認(rèn)識,一方面要排除邏輯矛盾,另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。 矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義 [分析 ] 矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系,矛盾即對立統(tǒng)一。 3.對立統(tǒng)一規(guī)律 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心: [分析 ] 唯物辯證法是一個完整的科學(xué)體系,包括一系列的基本規(guī)律和范疇,其中對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。事物的這種否定之否定過程,從內(nèi)容上看,是自己發(fā)展自己 、自己完善自己的過程;從形式上看,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程,方向是前進(jìn)上升的,道路是迂回曲折的。對一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法,必須同時看到它的肯定方面和否定方面,在肯定中看到否定,在否定中看到肯定,不能肯定一切或否定一切??隙ê头穸仁菍α⒌?,又是統(tǒng)一的,它們相互依存、相互滲透。辯證的否定觀及其方法論意義。唯物辯證法關(guān)于量變質(zhì)變關(guān)系的原理是無產(chǎn)階級政黨制定綱領(lǐng)、路線、方針、政策的理論依據(jù)之一,也是我們在實(shí)際工作和生活中應(yīng)遵循的重要思想原則。量變中滲透質(zhì)變,即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變;質(zhì)變中滲透量變,即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。 由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體,因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動狀態(tài)。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度,度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等 可以用數(shù)量表示的規(guī)定性,量和事物的存在不是直接同一的。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性,質(zhì)和事物的存在是直接同一的。 2.事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系 事物存在的質(zhì)、量、度。可能性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。 可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。原因和結(jié)果的關(guān)系是辨證的:原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的,又是不確定的:原因和結(jié)果是相互依賴、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的;原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。 原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。必然性和偶然性產(chǎn)生和形成的原因不同、表現(xiàn)形式不同、在事物發(fā)展中的地位和作用也不同;必然性存在于偶然性之中,偶然性背后隱藏著必然性。本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系表明:我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì),同時又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。 中國人才指南網(wǎng) 4 現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系
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