【正文】 。從縱向講，一個系統(tǒng)的矛盾的展開和逐步解決都要經(jīng)歷或長或短的過程和階段，都有其特殊矛盾。在現(xiàn)實(shí)生活中，比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來。 矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)?？茖W(xué)都是研究事物矛盾的，科學(xué)每前進(jìn)一步都是以揭露和認(rèn)識新矛盾為內(nèi)容的?！斑\(yùn)動本身就是矛盾”。矛盾不僅存在于自然界，也存在于人類社會和人的思維中，人的思維中的矛盾是客觀世界矛盾的反映。 (4)矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)力“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。但在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同，在一定條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。 在矛盾推動事物發(fā)展中，矛盾的同一性和斗爭性各有其作用。 (3)矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用 矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。這種只見對立、不見同一或者只見同一、不見對立的觀點(diǎn)往往造成思想上的絕對化和片面性。這是辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)所在。對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。不同的矛盾具有不同的斗爭形式，同一矛盾在不同發(fā)展階段上的斗爭形式也不同。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。列寧說：“辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法，它是對事物辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)；是否承認(rèn)對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實(shí)質(zhì)。在今天，科學(xué)地認(rèn)識建設(shè)中國特色社會主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，對我們堅(jiān)定信念、積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間土的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。 事物的發(fā)展是一個過程。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因?yàn)椋旱谝?，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。 發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 (2)事物的永恒發(fā)展 事物的相互聯(lián)系包含著事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。 聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。事物聯(lián)系的主要方式有：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系等。再次，聯(lián)系具有多樣性。世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在體現(xiàn)。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其次，聯(lián)系具有普遍性。離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀任意地亂聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。 (1)事物的普遍聯(lián)系 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特征。總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，改造社會的實(shí)踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動在時間和空間中展開的過程。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。人們通道實(shí)踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個方面：第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根據(jù)，才能得到最終的科學(xué)說明。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。實(shí)踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律。人是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。 (4)人與自然的關(guān)系 自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動中以新的形式，延續(xù)自己的存在和發(fā)展。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人類社會與人的活動不可分離，是人的實(shí)踐活動的對象化，是人的對象世界。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)?？傊瑢?shí)踐是人類不同于動物的特殊生命形式，即它是社會生俞的特殊運(yùn)動形式，是人類的存在方式。實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。人的一切社會關(guān)系都是在實(shí)踐活動中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會的人。 (2)實(shí)踐是人的存在方式 實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。此外，藝術(shù)和教育活動也與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。②處理社會關(guān)系的實(shí)踐，即人們的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實(shí)踐。 實(shí)踐的基本形式有：①生產(chǎn)勞動實(shí)踐，也就是處理人和自然之間關(guān)系的活動，即物質(zhì)生產(chǎn)活動。第三，實(shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。第二，實(shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。構(gòu)成實(shí)踐活劫的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對象（客體）和實(shí)踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實(shí)在，實(shí)踐活動本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識而客觀存在的；實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。 (1)實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式 實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。 3．社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)?！? 馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。離開了自然界，人類的社會實(shí)踐活動便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。 (4)人類社會的物質(zhì)性 人類社會是否具有物質(zhì)性，這個問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決。一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。物質(zhì)運(yùn)動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。只有把握了運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動形式的多樣性，才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性。 物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)?！边\(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性?！边@表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。 (2)意識的起源和本質(zhì) 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。其三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。因?yàn)橐庾R不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定韌質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。 馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！边@就是說，物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。 馬克思主義的物質(zhì)觀的基本內(nèi)容集中體現(xiàn)在恩格斯和列寧的下列論述中。這種概括雖然有了一定的科學(xué)依據(jù)，但混淆了自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念同哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)，也經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻，尤其是不能說明社會生活的物質(zhì)性。這是一種天才的猜測，但缺乏科學(xué)依據(jù)，過于簡單化。對“物質(zhì)”認(rèn)識的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了包括人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的，思維和存在具有同一性；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的，否認(rèn)思維和存在的同一性。唯物主義和唯心主義這兩個專門的哲學(xué)術(shù)語有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會造成混亂。根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的：①思維和存在的關(guān)系問題是人類認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題，因而也是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)；②思維和存在的問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；③思維和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動的出發(fā)點(diǎn)與方向。