【正文】 思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。 正如恩格斯所指出的：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運(yùn)動的反映。”從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。因此，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是木同的?？陀^辯證法采取外部必然性的形式，離開人的意識、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。 (2)唯物辯證法的方法與認(rèn)識方法和工作方法的關(guān)系 唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動規(guī)律的宏觀把握，還是對實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。正因?yàn)槿绱?，毛澤東十分贊賞鄧小平的名言：“照辯證法辦事”。 唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的。唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法包含著廣泛而深刻的內(nèi)容，諸如分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。此外，上述唯物辯證法的各對基本范疇，都具有重要的方法論意義，都可以也應(yīng)該應(yīng)用到我們的想問題和辦事情中去，化為我們的思想方法和工作方法。 (3)辯證思維的基本方法 辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致等方法。其中歸納和演繹、分析和綜合是形式邏輯與辯證邏輯所共有的方法，而從抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致則是辯證思維所特有的方法。 歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理。演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是事物本身固有的個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進(jìn)的。歸納是演繹的基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的一般原理往往是歸納得來的；演繹是歸納的前提，它為歸納提供理論指導(dǎo)和論證。在實(shí)際的思維過程中，歸納和演繹是相互補(bǔ)充、交替使用的。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，所得結(jié)論還不是充分可靠的，要由演繹來補(bǔ)充和修正。演繹所依據(jù)的前提是事物的共性，但共性只大致地包含個(gè)性，個(gè)性也不能完全地進(jìn)入共性，從共性出發(fā)不能揭示個(gè)別事物的多方面的屬性?？梢?，歸納和演繹都具有局限性，需要借助更為深刻的其他思維方法。 分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。分析是在思維過程中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認(rèn)識事物的各個(gè)方面，從中找出基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到對事物整體的認(rèn)識。分析與綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體寫部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的。分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析就沒有綜合；綜合是分析的完成，離開了綜合就沒有科學(xué)的分析。分析與綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。 抽象與具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。思維具體或理性具體是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體。感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析與綜合，達(dá)到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。所以，人對事物的認(rèn)識經(jīng)歷著從（感性）具體到抽象和從抽象到（理性）具體的過程，對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過程。馬克思的《資本論》是成功地運(yùn)用從抽象上升到具體方法的杰出典范。 抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時(shí)就是以邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷吏包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。真正科學(xué)的認(rèn)識是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進(jìn)程相一致。歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是“修正過”的歷史。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個(gè)根本原則。 (4)現(xiàn)代科學(xué)思維方法恩格斯說：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！爆F(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行；其次，辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁；最后，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)一功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一起來，更加自覺地運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。三、客觀規(guī)律性與主觀能動性 1．自然規(guī)律和社會規(guī)律 (1)規(guī)律及其客觀性 事物的聯(lián)系和運(yùn)動構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第一，規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律同本質(zhì)是同等程度的范疇，規(guī)律是本質(zhì)的或本質(zhì)之間的聯(lián)系。第二，規(guī)律是必然的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇，事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性。第三，規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會重復(fù)出現(xiàn)。 規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識及其指導(dǎo)下的實(shí)踐卻要受規(guī)律的支配。不管人們是否認(rèn)識到，承認(rèn)不承認(rèn)，規(guī)律都客觀存在著，并以一定的方式起作用。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人在客觀規(guī)律面前又不是完全消極被動無所作為的。人們在實(shí)踐中可以認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并利用這種合規(guī)律的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界、為人類謀利的目的。人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。因此，既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。在這里，理論思維是十分重要的，正確的理論思維能使人們增強(qiáng)駕馭規(guī)律的能力，錯(cuò)誤的思維會走向真理的反面。 (2)自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律與社會規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律，但人可以改造自然，有目的地調(diào)控自然界的實(shí)物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實(shí)現(xiàn)的。在社會規(guī)律中，既存在客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多。社會矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認(rèn)識。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識是一個(gè)不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探索，才能達(dá)到正確的認(rèn)識。 2．意識的能動作用 (1)意識能動作用的表現(xiàn) 意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計(jì)劃性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識可能通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的：“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。 (2)主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，是一個(gè)重大的理論問題和實(shí)踐問題，要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。列寧指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的活動的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用；不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ杂X能動性是人與動物的重要區(qū)別。所以我們要把尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性統(tǒng)一起來，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 (3)正確發(fā)揮主觀能動作用 根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，如實(shí)反映客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）的認(rèn)識，才是正確的認(rèn)識；只有在正確認(rèn)識指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實(shí)現(xiàn)人們設(shè)想的目的。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，必須通過物質(zhì)的活動——實(shí)踐才能達(dá)到。意識通過實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過程，也就是意識自身的“物化”過程。人的意識正是通過實(shí)踐而能動地認(rèn)識世界，又通過實(shí)踐而能動地改造世界。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 (4)社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系是同主觀能動性與客觀規(guī)律性統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的問題。所謂社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性規(guī)定了人們的活動要受客觀規(guī)律的制約，而規(guī)律作為一種必然趨勢是由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體選擇就是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。馬克思主義歷史決定論之所以強(qiáng)調(diào)社會歷史規(guī)律的客觀性，正是為了實(shí)現(xiàn)主體的正確選擇。近代以來，中國人民面臨著層次不等、大小不一的各種選擇，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，先后走過了新民主主義和社會主義革命之路以及當(dāng)前正在走向建設(shè)中國特色社會主義的成功之路。這是既合乎歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求，又符合中國人民根本利益的內(nèi)在需要的正確選擇。第三章 認(rèn)識世界和改造世界一、認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律1．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動。 (1)實(shí)踐活動中的主體、客體與中介 實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動就是一個(gè)以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。 (2)主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程 主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動地反映客體的過程。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。 主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行?？傊?，實(shí)踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動