【正文】 史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑”。但是，社會(huì)是由人組成的，歷史是人的活動(dòng)的結(jié)果，離開人和人的活動(dòng)，也就無(wú)所謂社會(huì)和社會(huì)歷史的發(fā)展；而人則是有思想的，人的活動(dòng)是受思想支配的。在馬克思主義以前，舊的社會(huì)歷史觀之所以從總體上看都是唯心主義的，其中一個(gè)重要原因是因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象具有不同于自然現(xiàn)象的特點(diǎn)。因此，掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史 唯物主義的世界觀和方法論具有十分重要的意義。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。實(shí)事求是就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律，作為行動(dòng)的向?qū)?，這是馬克思主義哲學(xué)的核心；解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，打破不符合客觀實(shí)際的舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)所在；與時(shí)俱進(jìn)就是馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的 3 實(shí)踐要體現(xiàn)時(shí)代 性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，不斷開拓創(chuàng)新，這是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)，也是它的強(qiáng)大功能。 解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。這就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的一些具體結(jié)論，都是以時(shí)間、空間、條件為轉(zhuǎn)移的，當(dāng)時(shí)代發(fā)生了變化，馬克思主義哲學(xué)中那些反映特定時(shí)代的結(jié)論，也應(yīng)當(dāng)變化，必須對(duì)現(xiàn)時(shí)代所提出的問(wèn)題做出新的哲學(xué)概括。整個(gè)物質(zhì)世 界是不斷發(fā)展變化的，作為對(duì)自然、社會(huì)和人類思維最一般發(fā)展規(guī)律的正確反映的馬克思主義哲學(xué)，也必然是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。它隨著時(shí)代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，在同其他各種學(xué)說(shuō)的比較和斗爭(zhēng)中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式?！睂?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類，是馬克思主義哲學(xué)的崇高使命。 馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級(jí)性所要求的，因而這兩個(gè)方面是內(nèi)在統(tǒng)一的。 (2)馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展 的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，揭示了自然和社會(huì)的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，形成社會(huì)的自然和自然的社會(huì)，說(shuō)明自然史和人類史是密不可 分的，這就把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。辯證法被置于唯物主義的基礎(chǔ)上，成為唯物主義的辯證法。馬克思主義哲學(xué)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性和辯證運(yùn)動(dòng)揭示出世界以及人與世界關(guān)系的物質(zhì)性和辯證性， 就為唯物論與辯證法的統(tǒng)一提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯心主義的辯證法。 在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯 證法從總體上說(shuō)是互相分離的。 2．馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征 (1)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一 馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把 唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的中心范疇，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致它們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角等一系列問(wèn)題上存在著重大缺陷。 (2)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn) 實(shí)踐概念的科學(xué)規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上偉大變革的關(guān)鍵。以往的一切占統(tǒng)治地位的哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué)，只是用不同的方式解釋世界，只有馬克思主義哲學(xué)以改造世界、解放全人類為目的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器。馬克思、恩格斯把唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義具有了能動(dòng)性，成為生氣勃勃的科學(xué)體系。第二，結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，唯心史觀長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位。唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。 二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 1．馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革 (1)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革 作為唯物主義現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，既是基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的需要而誕生的，又是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)舊哲學(xué)的全面的清算和批判的繼承，它是哲學(xué)史上偉大的革命變革。一般說(shuō)來(lái)，主觀唯心主義片面夸大感覺經(jīng)驗(yàn)，客觀唯心主義片面夸大 概念理性。人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的復(fù)雜的過(guò)程，它不是直線式地進(jìn)行的，而是近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成獨(dú)立的完整的直線，這條直線會(huì)把人們引到唯心主義的泥坑，而反動(dòng)或保守的階級(jí)和勢(shì)力的利益和政治需要?jiǎng)t會(huì)把它鞏固下來(lái)。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”，其所謂的客觀精神不過(guò)是上帝的別名。其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致認(rèn)為只有自我才是唯一存在的“唯我論”。 (3)唯心主義的基本類型和存在根源 唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。近代形而上學(xué)唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。作為一般世界觀的唯物主義堅(jiān)持按世界的本來(lái)面目去說(shuō)明世界而不附加任何外來(lái)的成分，唯物主義與科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，它是無(wú)神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (2)唯物主義的歷史形態(tài) 要把作為一般世界觀的唯物主義與它在各個(gè)時(shí)代的具體形態(tài)區(qū)別開來(lái)。 一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學(xué)的黨性或黨派性。唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)；唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題原理的意義在于：它為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對(duì)形形色色的唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；它是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，為我們認(rèn)識(shí) 和改造世界提供了一個(gè)根本原則，是引導(dǎo)我們不斷更新思維方式、價(jià)值觀念和審美意識(shí)，現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。 2．哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和意義 恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，指出哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性與思維和存在有無(wú)同一性。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一 般方法論。各門具體科學(xué)是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)。哲學(xué)是一種知識(shí)體系，又是一種意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。世界觀人皆有之，但人們自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。 1 2020 考研政治紅寶書 第一部分 馬克思主義哲學(xué)原理 第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題 1．哲學(xué)與世界觀和方法論 哲學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。世界觀是人們對(duì)生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過(guò)一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。這樣的世界觀不僅要回答世界“是怎 樣”的問(wèn)題，還要解決世界對(duì)人來(lái)說(shuō)“應(yīng)怎樣”的問(wèn)題，反映人的情感、愿望、理想和信念，所以哲學(xué)世界觀同時(shí)包含人生觀、價(jià)值觀。哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識(shí)既有聯(lián)系又有區(qū)別，它源于知識(shí)，又高于知識(shí)，是知識(shí)的綜合和升華，達(dá)到對(duì)世界、人與世界的關(guān)系以及人自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是人類文明的活的靈魂，哲學(xué)革命是社會(huì)變革的前導(dǎo)。 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以是哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問(wèn)這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定的： (1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提； (2)思維和存在的關(guān)系 問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對(duì)思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思維和存在有無(wú)同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論； (3)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類實(shí)際生活中的基本問(wèn)題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和方向。 3．唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài) (1)唯物主義和唯心主義的含義 唯物主義和唯心主義是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別，它們只能在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上使用，而不能在別的意義上使用。唯 物主義和唯心主義這兩個(gè)專門的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)有著特定的含義和確定的標(biāo)準(zhǔn)，不能隨意亂用，也不能另立標(biāo)準(zhǔn)，否則會(huì)造成混亂。哲學(xué)史上有所謂二元論，認(rèn)為精神和物質(zhì)是平行的，同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但它不是一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別，最終還是陷入唯心主義。唯物主義在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主 義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如中國(guó)古代的五行說(shuō)，古希臘、羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學(xué)說(shuō)。這種唯物主義以自然科學(xué)為依據(jù)，對(duì)唯物主義的論證比起樸素唯物主義有許多進(jìn)步，但缺少古代哲學(xué)那種把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念。主觀唯心主義把主觀精神 (人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等 )作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。客觀唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神 (理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等 )變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者。 唯心主義 之所以長(zhǎng)期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和認(rèn)識(shí)論根源。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。列寧說(shuō)，唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而它卻是生長(zhǎng)在結(jié)果實(shí)的、活生生的人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。馬克思主義哲學(xué)的革命變革，主要表現(xiàn)在：第一，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng) 治地位。以往的一切唯物主義者在探討社會(huì)歷史的時(shí)候都背叛了自己，成了歷史唯心主義者。唯物史觀的創(chuàng)立，把唯心主義從其最后的避難所驅(qū)逐了出 2 去，把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，使唯物主義成為完備的、徹底的科學(xué)體系。以往的一切唯物主義對(duì)于物質(zhì)世界僅僅從客體方面去理解，不能從主體方面去理解，只是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們直觀的對(duì)象，而不是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們改造的對(duì)象，抹殺了人的主體性和能動(dòng)性，相反地，能 動(dòng)性原則卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。第三，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。 馬克思主義哲學(xué)的革命變革，已充分顯示出馬克思主義哲學(xué)在理論體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上、哲學(xué)的主題和研究對(duì)象上、哲學(xué)的本質(zhì)特征及其功能與使命上，都具有不同于以往哲學(xué)的特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)象、現(xiàn) 實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。離開了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個(gè)思想體系。這是馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)。古代唯物主義和辯證法有過(guò)某種結(jié)合，但 缺乏科學(xué)根據(jù)。而唯物主義脫離了辯證法，唯物主義就不能堅(jiān)持到底；辯證法脫離了唯物主義，辯證法就要受到窒息或歪曲。唯物論和辯證法這兩種傳統(tǒng)哲學(xué)獲得了統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義。 在馬克思主義之前，唯物主義只是存在于自然領(lǐng)域，而在社會(huì)歷史觀上，雖然也有個(gè)別哲學(xué)家表述過(guò)某些唯物主義的觀點(diǎn)，但在總體上卻一直由唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。歷史唯物主義的創(chuàng)立是人類科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動(dòng)的規(guī)律，使人們對(duì)歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類自覺地創(chuàng)造自己的歷史、成為自己歷史的主人提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具，它是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。 馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。馬克思、恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命 化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。 馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征決定它必然是一個(gè)生機(jī)勃勃的、開放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合。 (3)馬克思主義哲學(xué)的精髓 作為馬克思主義重要組成部分的馬克思主義哲學(xué)，與整個(gè)馬克思主義一樣具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展充分證明了它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)要求我們不