【正文】 最根本的理論特征。離開(kāi)人和人的活動(dòng)，自然界照樣存在，自然規(guī)律照樣發(fā)生作用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為這個(gè)動(dòng)因就是社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，這就堅(jiān)持了對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的唯物論原則。 第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)提供了辯證法的原則。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)中道德建設(shè)和思想建設(shè)的重要作用。 第三，辯證唯物主義和歷史唯物主義能夠幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！蔽覀兗纫磳?duì)那種要求馬克思主義哲學(xué)為自然、社會(huì)、思維等領(lǐng)域提供一個(gè)萬(wàn)能公式的“哲學(xué)萬(wàn)能論”，也要反對(duì)認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)失去價(jià)值的“哲學(xué)無(wú)用論”。恩格斯說(shuō)，隨著自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。第二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展拓 寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。 馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在：第一，馬克思主義哲學(xué)為科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。從科學(xué)假設(shè)到科學(xué)理論的形成，從科學(xué)理論的形成到新技術(shù)的產(chǎn)生，從科學(xué)技術(shù)的付諸實(shí)踐到改造自然和改造社會(huì)的成果的獲得，既需要反復(fù)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐，也需要不斷的科學(xué)論證和哲學(xué)論證。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沒(méi)有也不可能推翻馬克思主義哲學(xué)，相反地，它愈發(fā)顯示出科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，越需要馬克思主義哲學(xué)?？茖W(xué)主義以實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義為代表，它推崇自然科學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)仿效自然科學(xué)，放棄或排斥傳統(tǒng)的“形而上學(xué) ”(世界觀 )的研究，致力于對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的綜合或邏輯、語(yǔ)言分析，強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)只能停留在實(shí)證范圍內(nèi)，哲學(xué)由此變成了對(duì)科學(xué)進(jìn)行分析的認(rèn)識(shí)論和方法論。它反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神。 馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國(guó)際性的學(xué)說(shuō)，是放之四海而皆準(zhǔn)的“世界性哲學(xué)”；同時(shí)它又可以在各個(gè)民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為它們民族文化的一部分。 4．馬克思主義 哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ) 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會(huì)主義則是馬克思主義的理論結(jié)論?！苯ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，就是馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)主義基本原則同中國(guó)國(guó)情的統(tǒng) 一。馬克思主義哲學(xué)是偉大的認(rèn)識(shí)工具，它能指導(dǎo)我們正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的基本規(guī)律，不斷地研究新情況、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)拓新局面，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。 5．“三個(gè)代表”重要思想的偉大意義 以江澤民為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我們黨所處的歷史方位，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思 想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。 6．科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn) 科學(xué)發(fā)展觀的提出，反映了我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，科學(xué)回答了新世紀(jì)新階段中國(guó)面臨的“為什么發(fā)展”、“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和“怎樣發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題，深刻揭示了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、 發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展手段等，集中體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾不斷產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)和解決的過(guò)程。 (2)辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀。 (3)辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀。 (4)辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀。 第二，科學(xué)發(fā)展觀是歷史唯物主義的發(fā)展觀。 (2)馬克思主義歷史觀強(qiáng)調(diào)歷史辯證法。最后，強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體，而不僅僅是發(fā)展的手段。社會(huì)發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它內(nèi)在地包括穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等社會(huì)和人全面發(fā)展的諸要素?？茖W(xué)發(fā)展觀正是建立在認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性應(yīng)用，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。這是一種天才的猜測(cè)，但缺乏科學(xué)根據(jù)，過(guò)于簡(jiǎn)單化。 馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。這個(gè)定義從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中規(guī)定物質(zhì)，指出物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在，說(shuō)明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解決哲學(xué)基本問(wèn)題的徹底的唯物主義觀點(diǎn)。 第三，它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性，具有深刻的辯證性質(zhì)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷豐富和證實(shí)了辯證唯物主義物質(zhì)觀的正確性。其次，把實(shí)踐納入到對(duì)物質(zhì)的理解，人成為客觀物質(zhì)過(guò)程的實(shí)際參與者，人在自己所進(jìn)行的客觀物質(zhì)活動(dòng)中內(nèi)在地認(rèn)識(shí)物質(zhì)，這就徹底地解決了物質(zhì)的可知性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義本體論與能動(dòng)反映論的統(tǒng)一。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。但是，在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中又包含著暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的靜止。 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的：相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，靜中有動(dòng)；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)，動(dòng)中有靜；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。否認(rèn)絕 對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論；借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的唯一形式，是機(jī)械論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；用單純的生物運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這是社會(huì)達(dá)爾文主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。各門(mén)科學(xué) 的區(qū)分正是依據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)各種形式的質(zhì)的區(qū)別。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特征，并且只有在時(shí)間和空間中才能進(jìn)行。時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的，離開(kāi)時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空都是不存在的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。形而上學(xué)時(shí)空觀割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系，否認(rèn)時(shí)空特性的相對(duì)性。時(shí)間的 7 無(wú)限性是指物質(zhì)世界的存在和發(fā)展的持續(xù)性是無(wú)限的，它無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休。時(shí)空的無(wú)限性和有限性是辯證的統(tǒng)一：無(wú)限存在于有限之中，無(wú)限的時(shí)空是由特定的有限時(shí)空構(gòu)成的；有限包含無(wú)限， 任何有限的事物都包含無(wú)限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無(wú)限，有限的界限是可以超出的，超出有限即趨向無(wú)限。 二、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握 1．實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式 馬克思主義哲 學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。 實(shí)踐有三 個(gè)基本特征： (1)客觀現(xiàn)實(shí)性。這種自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，也是實(shí)踐發(fā)展水平的標(biāo)志之一。這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。 實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類(lèi)生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)存在的基本方式。實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”、“有意識(shí)的類(lèi)存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類(lèi)從動(dòng)物界提升出來(lái)。實(shí)踐對(duì)人和世界的中介作用是通過(guò)實(shí)踐的主體和客體之間的相互作用實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多重任務(wù)。實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類(lèi)主體四個(gè)層次，不同的主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。另一方面，客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。 主體和客體是實(shí)踐活動(dòng)的兩極，但僅僅有主體和客體還不能形成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒(méi)有的嶄新的關(guān)系，即目 的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。主體對(duì)象化指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化。 主體客體化和客體主體化的雙向 運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們互為前提、互為媒介，人類(lèi)就是通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，這也是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。確立實(shí)踐目酌的過(guò)程，實(shí)際上是人在實(shí)際改造客體之前在思維中對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，并形成關(guān)于理想客體 的觀念模型的過(guò)程。實(shí)踐的過(guò)程也就是目的通過(guò)手段而實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。人們從實(shí)踐結(jié)果的評(píng)價(jià)中，獲得了對(duì)于實(shí)踐目的、實(shí)踐過(guò)程的再認(rèn)識(shí)，用以檢查、審視原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等，進(jìn)而調(diào)整、修正實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行，這就是實(shí)踐系統(tǒng)的反饋調(diào)節(jié)機(jī)制。人類(lèi)世界又稱屬人世界，它是在人類(lèi)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一體。人的實(shí)踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然 發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過(guò)程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類(lèi)社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類(lèi)世界。在實(shí)踐中，自在世界和人類(lèi)世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。自然界物質(zhì)之所以會(huì)產(chǎn)生出它最美的花朵 —— 人類(lèi)的意識(shí)，這是自然界物質(zhì)本身所固有的特性決定的。但是，自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識(shí)又不是突然的，而是經(jīng)歷長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)對(duì)周?chē)澜缢从车臇|西，已經(jīng)是被人所意識(shí)到了的東西，即達(dá)到自我意識(shí)。人類(lèi)意識(shí)由高等動(dòng)物發(fā)展而來(lái)，但意識(shí)不是純粹生物進(jìn)化的結(jié)果，而是同人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的，是社會(huì)的產(chǎn)物。 其次，從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。所謂第一信號(hào)系統(tǒng)是指那種接受外部的具體刺激而引起的條件反射；第二信號(hào)系統(tǒng)也就是信號(hào)的信號(hào) —— 語(yǔ)言和文字系統(tǒng)。 人腦 是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。這種對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在： ①?gòu)囊庾R(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)的形式有感覺(jué)、思維、情感、意志等，這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來(lái)自客觀物質(zhì)世界。但是，造成這種差別的根源卻是客觀的。唯物辯證地理解意識(shí)本質(zhì)的原理，既批判了否認(rèn)意識(shí)客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹殺意識(shí)形式主觀性的機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義。②意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。 意識(shí)的能動(dòng)作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須 遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。它說(shuō)明了人的意識(shí)活動(dòng)不管多么復(fù)雜，都是以客觀的物質(zhì)過(guò)程為基礎(chǔ)的，而不是什么神秘的超物質(zhì)的東西，人們 完全可以用自然科學(xué)的精確方法來(lái)加以研究和模擬，它進(jìn)一步證實(shí)了辯證唯物主義意識(shí)論的科學(xué)性。正如列寧所說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有。這個(gè)原理的 10 實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。?是二者的著眼點(diǎn)有所不同，解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。首先，解放思想、實(shí)事求是體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反映論的根本要求。其次，解放思想、實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。實(shí)事求“是”，既是求“真”，又是求“善”；既是合規(guī)律，又是合目的；既追求真理，又創(chuàng)造價(jià)值。首先，解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的歷史起點(diǎn)，也是鄧小平理論開(kāi)始形成的邏輯起點(diǎn)；其次，解放思想、實(shí)事求是的思想路線貫穿于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展和鄧小平理論形成的全過(guò)程；第三，解放思想、實(shí)事求是的思想路線體現(xiàn)在鄧小平理論的各個(gè)基本內(nèi)容之中。 第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 1．聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性 唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀 點(diǎn)和總特征。 聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的聯(lián)系，而不是人們強(qiáng)加給事物的主觀臆想的聯(lián)系。 事物的聯(lián)系是極其復(fù)雜而多樣的。聯(lián)系的普遍性是指： (1)每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的； (2)每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中； (3)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性； (4)世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若 干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。二是處 11 于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開(kāi)了整體，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)于系統(tǒng)的功能、屬性具有決定性的作用。系統(tǒng)的基本特征具體地體現(xiàn)了普遍聯(lián)系這一世界最