【正文】 總之，實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動。這是主體和客體相互作用的實質。所謂認識過程，就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。 (2)主體與客體的關系及相互作用的過程 主體與客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。 (1)實踐活動中的主體、客體與中介 實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。第三章 認識世界和改造世界一、認識的本質及規(guī)律1．實踐是認識的基礎實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。近代以來，中國人民面臨著層次不等、大小不一的各種選擇，在中國共產黨的領導下，先后走過了新民主主義和社會主義革命之路以及當前正在走向建設中國特色社會主義的成功之路。選擇的方向、目標和方式是否正確只能由實踐來檢驗。社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內在根據。歷史發(fā)展的必然性規(guī)定了人們的活動要受客觀規(guī)律的制約，而規(guī)律作為一種必然趨勢是由多種可能性構成的“可能性空間”，哪種可能性能夠實現，取決于主體的自覺選擇。所謂社會歷史趨向屬于歷史決定論的內容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質條件和物質手段。意識通過實踐反作用于物質的過程，也就是意識自身的“物化”過程。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。 (3)正確發(fā)揮主觀能動作用 根據上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應當注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。所以我們要把尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性統一起來，把革命熱情和科學態(tài)度結合起來。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。人們對客觀規(guī)律的認識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用；不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。 (2)主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系 正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關系，是一個重大的理論問題和實踐問題，要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。這就是列寧所說的：“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。主要表現在：第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。人們對社會規(guī)律的認識是一個不斷深化的過程，往往要經過反復實踐、反復探索，才能達到正確的認識。這就使認識社會規(guī)律比認識自然規(guī)律困難得多。在社會規(guī)律中，既存在客觀制約主觀的關系，又存在著主觀制約客觀的關系。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律，但人可以改造自然，有目的地調控自然界的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結果有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。自然規(guī)律與社會規(guī)律之間有一定聯系，也有區(qū)別。在這里，理論思維是十分重要的，正確的理論思維能使人們增強駕馭規(guī)律的能力，錯誤的思維會走向真理的反面。人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。人在客觀規(guī)律面前又不是完全消極被動無所作為的。不管人們是否認識到，承認不承認，規(guī)律都客觀存在著，并以一定的方式起作用?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現象就會重復出現。任何規(guī)律都是同類現象背后的共性，是豐富多彩的現象背后的穩(wěn)定聯系。規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇，事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性。第二，規(guī)律是必然的聯系。任何規(guī)律都是事物的內在根據和本質聯系。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯系。我們要在馬克思主義哲學的指導下，把辯證思維方法與現代科學思維方法有機地統一起來，更加自覺地運用辯證思維方法指導科學研究。現代科學思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統方法、結構一功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。首先，辯證思維的基本精神滲透在現代科學研究方法之中，廣泛作用于現代科學研究，以致離開辯證思維方法，科學研究就寸步難行；其次，辯證思維方法不僅是實現經驗知識向科學理論轉化的必要工具，而且已成為溝通跨學科研究的必要橋梁；最后，辯證思維方法為科學創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學認識活動中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新?！爆F代科學研究高度分化和高度綜合相統一的時代特征，使辯證思維與科學研究的相互依賴性更加密切。邏輯和歷史的一致是辯證思維的一個根本原則。真正科學的認識是現實歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯與歷史的進程相一致。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。 抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統一的方法又有內在關聯。這是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介，達到以思維具體為邏輯終點的運行過程。感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎上經過思維的分析與綜合，達到對事物多方面屬性或本質的把握。抽象是對客觀事物某一方面本質的概括或規(guī)定。分析與綜合的統一是矛盾分析法在思維領域中的具體運用。分析和綜合是兩種相反的思維方法，但它們又是相互聯系、相互轉化、相互促進的。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結構組成一個整體，從而達到對事物整體的認識。 分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。演繹所依據的前提是事物的共性，但共性只大致地包含個性，個性也不能完全地進入共性，從共性出發(fā)不能揭示個別事物的多方面的屬性。在實際的思維過程中，歸納和演繹是相互補充、交替使用的。歸納和演繹是方向相反的兩種思維方法，但兩者又是互相依賴、互相滲透、互相促進的。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結論。 歸納與演繹是最初的也是最基本的思維方法。 (3)辯證思維的基本方法 辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法，主要有歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致等方法。矛盾分析法包含著廣泛而深刻的內容，諸如分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現。唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉化為思想方法和工作方法。正因為如此，毛澤東十分贊賞鄧小平的名言：“照辯證法辦事”。 (2)唯物辯證法的方法與認識方法和工作方法的關系 唯物辯證法為人們認識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法?？陀^辯證法采取外部必然性的形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉移?！睆谋举|上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現了唯物主義、辯證法、認識論的統一。 (1)客觀辯證法與主觀辯證法及其關系 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯系的形式呈現出的各種物質形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。 5．唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法全面而科學地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程，從各個方面真實地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認識和改造世界提供了銳利的思想武器。當形式適合內容時，對內容的發(fā)展起著積極的推動作用；當形式不適合內容時，對內容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。內容和形式相互作用、相互影響。任何事物的內容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容，沒有無內容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內容。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現方式。透過現象發(fā)現本質是科學研究的任務，因為“如果事物的表現形式和事物的本質會直接合而為一，一切科學都成為多余的了”?，F象和本質的辯證關系表明，正是因為現象和本質是統一的，所以我們能夠通過現象認識事物的本質；同時由于現象和本質是對立的，又要求人們不能停留于現象而必須透過現象揭示本質。另一方面，現象和本質又是統一的，它們相互聯系、相互依存?，F象是事物的外部聯系和表面特征，人們可通過感官感知，本質則是事物的內在聯系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握；現象是個別的、具體的，而本質是一般的、共同的；現象是多變的，本質則是相對穩(wěn)定的；現象是生動、豐富的，本質是比較深刻、單純的。 (4)現象和本質是揭示客觀事物的外部表現和內部聯系相互關系的范疇 現象和本質也是既對立又統一的。沒有現實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現實，它們在一定條件下相互轉化。把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現實的可能性和抽象（非現實）的可能性、好的可能性和壞的可能性。 (3)可能性和現實性是揭示事物的過去、現在和將來的相互關系的范疇 可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。另一方面，必然性和偶然性又是統一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。必然性和偶然性是對立統一的關系。 (2)必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇 必然性是指事物聯系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。“凡事預則立，不預則廢”。第四，原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復合因果。第二，原因和結果相互作用，原因產生結果，結果反過來影響原因，互為因果。其中，引起某種現象的現象叫原因，而被某種現象所引起的現象叫結果。這些基本范疇從不同方面反映世界的普遍聯系和永恒發(fā)展。由于事物發(fā)展是前進性和曲折性的統一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。曲折性體現在回復性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。事物的這種否定之否定過程，從內容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方問是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統一。事物的辯證發(fā)展就是經過兩次否定，出現三個階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個周期。 事物的辯證發(fā)展經過第一次否定，使矛盾得到初步解決。對待外國東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬?！眻猿洲q證的否定觀，就要對一切事物采取科學的分析態(tài)度，要同時看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。與辯證否定觀相對立的形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯系，又使發(fā)展中斷。第三，否定是新舊事物聯系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯系起來的。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。辯證否定觀的基本內容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。 (2)事物發(fā)展過程中的肯定與否定及其相互轉化 事物內部都存在著肯定因素和否定因素。最后，它是指導我們從事一切實踐活動的重要思想原則。像世界上一切事物的發(fā)展一樣，社會的發(fā)展也有量變、部分質變和質變等基本形式，與此相適應，穩(wěn)定、改革和革命都是實現社會發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。這一原理是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統一、最高綱領與最低綱領相統一的哲學依據。 掌握質量互變規(guī)律的原理對于革命和建設工作的方法論意義：首先，它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統一，這是無產階級政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據。量變和質變是相互依存、相互貫通的，量變引起質變，在新質的基礎上，事物又開始新的量變．如此交替循環(huán)，形成事物質量互變的規(guī)律性。第三，量變和質變是相互滲透的。第二，質變是量變的必然結果。 量變和質變的辯證關系是：第一，量變是質變的必要準備。質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。 由于任何事物都是質和量的統一體，因而事物的變化表現為量變和質變兩種運動狀態(tài)。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。度是事物保持自己質的數量界限，即事物的范圍、幅度和限度。做任何事情，既要有質的要求，又要有量的要求，做到心中有數。馬克思認為，一種科學只有在成功地運用數學時，才算達到了真正完善的地步。認識量的意義：一是，認識事物的量是認識的深化和精確化。區(qū)別是制定政策的基礎，沒有區(qū)別就沒有政策。認識質是認識和實踐的起點和基礎。事物質的規(guī)定性是由事物內部矛盾的特殊性所決定的。任何事物都是質和量的統一體。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現。矛盾分析法的重要作用，是由對立統一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，把馬克思主義同我國實際和時代發(fā)展相結合，與時俱進，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。 矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。矛盾的共性和個性相統一的關系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法。任何現實存在的事物都是共性和個性的有機統一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。分析矛盾特殊性的意義就在于，它既是科學地認識事物的基礎，又是正確地解決矛盾的關鍵。由于矛盾的性質、地位以及條件的復雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方形成協同運動的新形式；矛盾雙方融合成一個新事物。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質