【導(dǎo)讀】理論性質(zhì)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。功能哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。性哲學(xué)屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會(huì)具有階級性。是關(guān)于自然知識，社會(huì)知識和思維知識科學(xué)的概括，這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，馬克思哲學(xué)才是科學(xué)的概括。二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。和唯心主義的根本對立，而實(shí)際是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神?？浯缶竦淖饔谩兿麟A級為了維護(hù)自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。

　　

【正文】 一切事 物 都是運(yùn) 動(dòng) 、變化 和 發(fā)展的。 ③ 而且一 切 事物都 是 作為過 程 而存在 ， 作為過 程 而 發(fā) 展的。 ④ 一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和 轉(zhuǎn) 化為其他事物的 歷 史， ⑤ 一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未 來 。 ⑥ 恩格斯指出 ：“世界不是既成事物 的 集合體，而 是 過程的集合體”唯物 辯 證法的 “ 一個(gè)偉 大 的基本 思想 ”。 ⑦ 過 程 是有限 性 與無限 性 的統(tǒng)一 唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認(rèn) 識 和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論 上和實(shí)踐上都 有 重 要的方法 論 意義。 3規(guī)律及 其 客觀性 。（ 單 選） “ 規(guī) 律就是關(guān) 系 ” —— 列寧 (1)規(guī) 律 是事物 發(fā) 展中本 身 所固有 的 、本 質(zhì) 的 、 必然的、 穩(wěn) 定的聯(lián) 系 。 (2)規(guī) 律 、本質(zhì) 、 必然性 是 同等程 度 的范 疇 。 (3)規(guī) 律 具 有 客觀性、普遍性、穩(wěn)定性、重復(fù) 性 （是指規(guī)律作用的重復(fù) ）、普遍性、 必 然性、本質(zhì) 性 的特點(diǎn)。 (4)規(guī) 律 的客觀 性 是指 ， 規(guī)律是 物 質(zhì)世界 本 身 所 固有的 ， 是 不以人 的 意志 為 轉(zhuǎn)移的 ， 人們不 能 任意 創(chuàng) 造或者消 滅物質(zhì)， 也 就不可 能 創(chuàng)造或 消 滅規(guī)律 ， 只能尊 重 客 觀 規(guī)律，按 照 客觀規(guī) 律 辦事。 （ 5）在規(guī) 律 的客觀 性 問題上 ， 堅(jiān)持辯 證 的決 定 論 ， 反對非決 定 論和機(jī) 械 決定論： ① 決定論 是 承認(rèn)規(guī) 律 的客觀 性 和必然 性 的哲學(xué) 學(xué) 說 ， 一般屬于 唯 物主義 觀 點(diǎn)。 ② 非決定 論 是否定 規(guī) 律及其 客 觀性和 必 然性的 哲 學(xué) 學(xué) 說，屬于 唯 心主義 觀 點(diǎn)。 ③ 機(jī)械決 定 論是只 承 認(rèn)規(guī)律 及 其客觀 性 和必然 性 ， 而 否認(rèn)主觀 能 動(dòng)性和 偶 然性的 作 用 ， 是 機(jī)械唯 物 主義 觀點(diǎn)。 ④ 辯證決 定 論是既 承 認(rèn)規(guī)律 及 其客觀 性 、必然 性 ， 又 承認(rèn)主觀 能 動(dòng)性和 偶 然性的 作 用。 唯物辯證 法 主張普遍 聯(lián)系的 觀 點(diǎn) ， 形 而上學(xué) 則 認(rèn)為 一 切事物和 現(xiàn) 象都是 彼 此孤 立 、 互不 聯(lián) 系的 ， 或 只承 認(rèn)事物的 外 部聯(lián)系 而 否認(rèn)其 內(nèi) 部聯(lián)系。 (2)發(fā)展觀 點(diǎn) 和靜止 觀 點(diǎn)的 對 立 。 唯物辯證 法 認(rèn)為一 切 事物都 是 發(fā)展變 化 的，而 形 而 上 學(xué)否認(rèn)事 物 的發(fā)展 變 化，至 多 只承認(rèn) 事 物的量 變 。 (3)全面觀 點(diǎn) 和片面 觀 點(diǎn)的對 立 。 唯物辯證 法 主張用 全 面的觀 點(diǎn) 去研究 、 觀察和 解 決 問 題，而形 而 上學(xué)則片 面地去 觀 察、研 究 問題。 (4)是否承 認(rèn) 事物的 內(nèi) 部矛盾 是 辯證法 和 形而 上 學(xué) 的 根本對立 和 區(qū)別 173。 11 173。 3唯物辯 證 法理論體系 的 基本內(nèi)容。 唯物辯證 法 是由基 本 規(guī)律和 范 疇構(gòu)成 的 科學(xué)理 論 體 系 。包括 ① 三個(gè)基本規(guī)律 ： 對 立 統(tǒng)一規(guī) 律 、 質(zhì)量 互 變規(guī) 律 和 否 定之否定 規(guī) 律 。 ② 五對基本范疇 ： 原 因 和結(jié) 果 、 現(xiàn)象和 本 質(zhì)、 必 然性 和偶 然 性 、 形式和 內(nèi) 容、 可 能 和現(xiàn) 實(shí) 。 其中對立 統(tǒng) 一規(guī)律 是 唯物辯 證 法的實(shí) 質(zhì) 和核心 （ 重要 選擇 ）， 它 揭示了 事 物發(fā)展 的 動(dòng)力和 源 泉。 3對立統(tǒng) 一 規(guī)律是唯物 辯 證法的實(shí) 質(zhì) 和核心。 (1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍 聯(lián) 系的根本內(nèi)容和事 物 發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 。（單選） (2)對 立 統(tǒng)一規(guī) 律 是貫穿 于 辯證法 其 它規(guī) 律 和 范 疇的中心 線 索，是 理 解其他 規(guī) 律和范 疇 的鑰匙。 (3)對 立 統(tǒng)一規(guī) 律 是區(qū)分 辯 證法和 形 而上 學(xué) 的 分 水嶺。 (4)矛盾分 析 方法是 唯 物辯證 法 的根本 方 法。 什么是 矛 盾 ?矛盾的 同 一性和斗 爭 性及其相 互 關(guān)系。 (1)矛盾是 事 物之間 或 事物內(nèi) 部 的各要 素 之間 的 對 立 統(tǒng)一。 同一性和 斗 爭性是 矛 盾的兩 種 基本屬性或兩 種 基本 性 質(zhì)。 (2) 矛盾的同一性原理 （背誦 ） →（建 立 和諧社 會(huì) ） 矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系 、 相互吸引的 性 質(zhì)和趨勢。它有 兩 個(gè)基本 含 義： ① 矛盾雙 方 相互依 存 ，在一 定 的條件 下 共處于 一 個(gè) 統(tǒng) 一體中； ② 矛盾雙 方 相互滲 透 、相互 貫 通（教 中 有學(xué)， 學(xué) 中 有 教，三人 必 有我?guī)煟? ③ 在一定 條 件下矛 盾 的雙 方 相互轉(zhuǎn)化（ A 承 認(rèn) 轉(zhuǎn)化 包 括辨證唯 物 和某些 唯 心主義 B 轉(zhuǎn)化形 式 的多樣 性 ）。 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是： ① 提供矛 盾 得以存 在 和發(fā)展 的 條件或 場 所。 ② 使矛盾 雙 方相互 吸 取有利 于 自身的 因 素而得 到 發(fā) 展 。 ③ 矛盾雙 方 相互貫 通 規(guī)定了 事 物發(fā)展 的 基本趨 勢 和 方 向。 矛盾的斗 爭 性是指 矛 盾雙方 相 互排斥 、 相互對 立 、 相 反的性質(zhì) 和 趨勢。 (3)矛盾的 同 一性和 斗 爭性是 矛 盾的兩 重 性， 二 者 既 區(qū)別又聯(lián) 系 。 ① 二者是 有 區(qū)別的： ⑴ 同一性 是 指矛盾 的 雙方相 互 吸引的 那 種性質(zhì) 和 趨 勢 ， 斗爭性是 指 矛盾雙 方 相互排 斥 的那種 性 質(zhì)和趨 勢 ： ⑵ 斗爭性 是 絕對的 、 無條件 的 ， 同一性是 相 對的、 有 條件的。 ② 二者又 是 相互聯(lián) 結(jié) 的： ⑴ 斗爭性 是 同一性 的 基 礎(chǔ) ， 沒有 斗 爭性就 沒 有同一 性 ， 因?yàn)?同 一是 斗 爭的同 一 ， 是 包含對 立 差異的 同 一； ⑵ 斗爭性 也 離不開 同 一性， 因 為，同 一 性為斗 爭 性 提 供場所和 條 件，沒 有 同一性 也 就沒有 斗 爭性。 (4)辯證法 要 求在斗 爭 中把握 同 一，在 同 一中 把 握 斗 爭。 注釋： ① 承認(rèn)轉(zhuǎn) 化 的觀點(diǎn) ， 包括辯 證 唯物主 義 ，和 某 些唯心主 義 （黑格爾 ），承認(rèn) 轉(zhuǎn) 化即承 認(rèn) 辯證 法 。 ② 轉(zhuǎn) 化形式 的 多樣性 ， 包括性 質(zhì) 轉(zhuǎn)化， 作 用 轉(zhuǎn) 化，地位 轉(zhuǎn) 化 題目： ⒈ 解決矛 盾 的基本 形 式有（ ABE） [A] 矛盾 的 一方克 服 另一方 [B] 矛 盾 雙 方同歸于 盡 ，為新 的 矛盾所 拋 棄 [C] 矛盾 雙 方達(dá)到 絕 對統(tǒng)一 [D] 矛 盾 雙 方的調(diào)和 [E] 矛盾 雙 方通過 斗 爭達(dá)到 對 立面的 融 合（當(dāng) 今 世 界 解決矛 盾 的 主要形式 ）（我國 加 入 WTO） ⒉ 承 認(rèn)一切 事 物都是 可 以轉(zhuǎn)化 的 觀點(diǎn)包 括 （ AD） [A] 辯證 唯 物主義 [B] 一 切 唯物主義 都 可以承認(rèn) [C] 一切 唯 心主義 都 可以承認(rèn) [D] 某 些 唯心主義 承 認(rèn) 4矛盾是 事 物發(fā)展的動(dòng) 力 和源泉 。（ 矛 盾在事 物 發(fā)展中的作 用 ） (1)矛 盾 是事物 發(fā) 展的動(dòng) 力 是指 ， 矛盾著 的 對 立 面又統(tǒng)一 、 又斗爭 推 動(dòng)了 事 物的運(yùn) 動(dòng) 和變化 。 矛盾 的 同一性和 斗爭性在 事 物發(fā)展 中 都有重 要 作用。 (2)矛盾的同一性在事物發(fā)展 中 的作用 是 （把 40 的 括 號 1 和 41 的 括號 2 放 在一起 背 ， 即矛盾 同 一性的 含義 和 作 用 ，才能 完 整回復(fù) 怎 樣建立 和 諧社會(huì) 的 問題 ） 背誦 ! ① 提供矛 盾 得以存 在 和發(fā)展 的 條件或 場 所。 ② 使矛盾 雙 方相互 吸 取有利 于 自身的 因 素而得 到 發(fā) 展 。 ③ 矛盾雙 方 相互貫 通 規(guī)定了 事 物發(fā)展 的 基本趨 勢 和 方 向。 (3)矛 盾 的斗爭 性 的作用 表 現(xiàn)在量 變 和質(zhì) 變 兩 種 狀態(tài)中： ① 在量變 過 程中， 斗 爭性推 動(dòng) 矛盾雙 方 量的變 化 ， 通 過雙方力 量 的消長 ， 為質(zhì)變 作 準(zhǔn)備； 173。 12 173。 ② 在質(zhì)變 過 程中， 斗 爭性使 舊 的矛盾 統(tǒng) 一體分 解 ， 新 的矛盾統(tǒng) 一 體產(chǎn)生 ， 完成質(zhì) 變 。 （ 4） 矛 盾在一 定 條件下 轉(zhuǎn) 化。 4矛盾的 普 遍性和特殊 性 及二者的 相 互關(guān)系 。（ 背 誦，選 擇 、 大題 ） (1)矛盾 的 普遍性即共性 有 兩方面 含 義： ① 是說矛 盾 存在于 一 切事物 的 發(fā)展過 程 中，即 處 處 有 矛盾； ② 是說每 一 事物的 發(fā) 展過程 中 存在著 自 始至終 的 矛 盾 運(yùn)動(dòng)，即 時(shí) 時(shí)有矛 盾 。 矛盾 的 特殊 性即 個(gè)性， 是 指具體 事 物所包 含 的矛盾 以 及每一矛 盾 的各個(gè) 方 面都有 其 特點(diǎn)。 (2)矛盾的普遍性和特殊性是 辯 證統(tǒng)一關(guān)系： ① 二者是有區(qū)別的： 矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無 時(shí) 不有，是事 物 的共性，是無條件的、絕對的； 矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及 矛 盾的不同方 面 都有其特點(diǎn) ， 是事物的個(gè)性 ， 是有條件的 、 相對的。 ② 矛盾的普遍性和特殊性又 是相互聯(lián) 結(jié) 的。 A、共性存在于個(gè)性之中，并通過個(gè)性 表 現(xiàn)出來 B、個(gè)性與共性相聯(lián)系而存在，個(gè)性也 離 不開共性 C、在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化（ 原 始社會(huì) 人 有尾巴 是 共性，現(xiàn) 在 人有尾 巴 是特性） (3)矛盾的 普 遍性和 特 殊性 ， 即共性 和 個(gè)性 、 絕對和 相 對的關(guān)系 是 矛盾問 題 的精 髓 。 矛盾 的 普遍性 存 在于 特 殊 性之中， 并 通過特 殊 性表現(xiàn) 出 來。 (4)矛盾的 普 遍性和 特 殊性的 辯 證關(guān)系 原 理的 意 義。 ① 在理論 上 堅(jiān)持辯 證 法關(guān)于 事 物矛盾 問 題的精 髓 ， 反 對割裂矛 盾 普遍性 和 特殊性 的 形而上 學(xué) 觀點(diǎn) ， 如公孫 龍的“白 馬 非馬” 的 觀點(diǎn)， 實(shí) 際工作 中 的教條 主 義 和 經(jīng)驗(yàn)主義。 ② 在認(rèn)識 上 堅(jiān)持從 特 殊到普 遍 再到特 殊 的認(rèn)識 秩 序。 ③ 在政治 上 這一原 理 是建設(shè) 中 國特色 社 會(huì)主義 理 論 的 一個(gè)重要 哲 學(xué)基 礎(chǔ) 。 中國 特 色是個(gè) 性 ， 社 會(huì) 主義是共 性，中國 特 色的社 會(huì) 主義就 是 社會(huì)主 義 共性和 中 國 的 個(gè)性的統(tǒng) 一 ，是這 一 原理的 具 體運(yùn)用。 ☆矛盾普 遍 性和特 殊 性的運(yùn) 用 →（建 設(shè) 有中國 特 色 社 會(huì)主義理 論 ） ① 中國特 色 是個(gè)性 ② 社會(huì)主 義 是共性 ③ 中國特 色 的社會(huì) 主 義就是 社 會(huì)主義 共 性和中 國 的 個(gè) 性的統(tǒng)一 題目： ⒈ 一般 與 個(gè)別的 關(guān) 系表現(xiàn) 為 （ ABCDF） [A] 一般 只 能通過 個(gè) 別而存在 [B] 一 般 和個(gè)別相 聯(lián) 系而存在 [C] 任何 個(gè) 別無論 怎 樣 都是 一 般（列 寧 ） [D] 任 何 一般都是 個(gè) 別的一 部 分，一 方 面或本質(zhì) [E] 一般 和 個(gè)別是 沒 有界限 （ 詭辯論） [F] 一 般 和個(gè)別在 一 定條件 下 是沒有 界 限的 ⒉ 矛 盾 的普遍 性 和特殊 性 表現(xiàn)在 （ ABC） [A] 共性 和 個(gè)性 [B] 一 般 和個(gè)別 [C] 抽 象 和具體 [D] 整 體 和部分 ⒊ 共性和 個(gè) 性的關(guān) 系 表現(xiàn)在 （ ABCDF） [A] 共 性不能 完 全包括 一 切個(gè)性 [B] 個(gè) 性所包 括 的內(nèi)容 比 共性更 多 ，更豐富 [C] 個(gè) 性包含 著 共性 [D] 個(gè) 性一定 是 同共性 相 聯(lián)系而 存 在的 [E] 共 性包括 一 切個(gè)性 [F] 共 性包括 個(gè) 性的一 部 分， 一 方 面或本質(zhì) ⒋ 一般和 個(gè) 別的關(guān) 系 表現(xiàn)在 （ ABCD） [A] 一 般只能 通 過個(gè)別 而 存在 [B] 個(gè) 別和一 般 相聯(lián)系 而 存在 [C] 任 何個(gè)別 無 論怎樣 都 是一般 [D] 任 何一般 都 是個(gè)別 的 一部分 ， 一方面 或 本質(zhì) [E] 一 般和個(gè) 別 是沒有 界 限的（ 詭 辯 論 ，應(yīng)該說 一 般和個(gè) 別 在一定 條 件下是 可 以轉(zhuǎn)化 的 ） 4矛 盾 發(fā)展的不平 衡 性原理 （ 1） 事 物 存在的 矛 盾以及 矛 盾發(fā)展 是 不平衡 的 ， 有 主 要矛盾和 非 主要矛 盾 、 矛 盾 的主要 方 面和非 主 要方 面 之 分，這稱 之 為矛盾 發(fā) 展的不 平 衡性原 理 。 （ 2）主要 矛 盾和非 主 要矛盾 及 二者的 相 互關(guān) 系 。 ① 主要 矛 盾 是指在 諸 多矛盾 中 處于支 配 地位 ， 對 事 物 的發(fā)展起 決 定作用 的 矛盾 。 非 主要矛 盾 是處于 從 屬 地位，對 事 物的發(fā) 展 不起決 定 作用的 矛 盾 。（原理） ② 主要矛 盾 和非主 要 矛盾是 相 互作用 相 互影響 的 。（選擇） 第一 ， 主 要 矛盾規(guī) 定 和影 響 著其他 矛 盾的存 在 和發(fā) 展 ， 非主要 矛 盾的解 決 也制 約 、 影響 著 主要矛 盾 的 解決。 第二，主 要 矛盾和 非 主要矛 盾 在一定 條 件下可 以 相 互 轉(zhuǎn)化。 173。 13 173。 4兩點(diǎn)論 和 重點(diǎn)論的統(tǒng) 一 。 (1)兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主 要 矛盾和非主要 矛 盾 、 矛盾的主要方面和非 主 要方面的辯證關(guān) 系 ， 不 能 只看一方 面而