【導(dǎo)讀】（一）方法指點總的原則是把復(fù)雜問題簡單化。任何科學(xué)都是在教給人們解決問題最簡單的。復(fù)習(xí)時千萬不要一頁一頁地去看。書，不少同學(xué)往往眼睛盯在一頁書上，大腦卻不知在想什么，收效甚微，最好的辦法就是“以事帶理”。因為，理論聯(lián)系實際在實際生活中表現(xiàn)為，當(dāng)人們在遇到一個具體事情，需要想辦法把事情做成功時，才需要運用自己掌握的知識。老師在講課時，往往用演繹推理，用一個觀點，從自然界到人類社會，從宏觀到微觀，聯(lián)系無數(shù)的事例。未遇到過的實際。戰(zhàn)爭雙方都是在尋找對方的薄弱環(huán)節(jié)，以己之長，攻敵之短。知道了對方如何進攻，你才會采取相應(yīng)措施來防守。減少盲目性，少做無用功。[方法論]重視學(xué)習(xí)哲學(xué)知識，以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)自己的各門具體科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。[原理內(nèi)容]馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識工具。認(rèn)識世界和改造世界。

　　

【正文】 理性認(rèn)識）可靠或不可靠。人們基于實踐基礎(chǔ)上得到的感性認(rèn)識倘若是如實地反映了事物的現(xiàn)象，則是可靠的。在其基礎(chǔ)上通過科學(xué)的思維加工制作而形成的理性認(rèn)識，理所當(dāng)然是可靠的。 在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都可靠的前提下，理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠。因為：感性認(rèn)識只反映了事物的某些方面或片斷，沒有反映事 物的全局和整體；而理性認(rèn)識則抓住了事物的本質(zhì)，反映了事物的全局和整體。 注 3：關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的認(rèn)識誤區(qū)。 誤區(qū)一：感性認(rèn)識是錯誤的，理性認(rèn)識是正確的。分析：（ 1）認(rèn)識必須經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。 是因為感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。這并等于說前者是錯誤的，后者是正確的。 （ 2）、 認(rèn)識是否正確，關(guān)鍵在于它是否正確地反映了客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質(zhì)。只要是真實地反映了事物現(xiàn)象的認(rèn)識就是正確的感性認(rèn)識；同樣，真實地反映了事物本質(zhì)的理性認(rèn)識就 是正確的理性認(rèn)識。反之，歪曲地反映了事物現(xiàn)象（或本質(zhì)）的感性認(rèn)識（或理性認(rèn)識）則都是錯誤的。， 誤區(qū)二：感性認(rèn)識是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識是本質(zhì)。 分析： 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中兩個不同的階段，二者都屬于認(rèn)識范疇，屬于主觀的、第二性的東西。而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)的第一性的東西。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，而不是事物現(xiàn)象本身；同理，理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，而不等于本質(zhì)和規(guī)律本身。 誤區(qū)三：感性認(rèn)識源于實踐，而理性認(rèn)識則 源于感性認(rèn)識。分析：（ 1） 感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。人們通過深入實際進行調(diào)查研究，就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認(rèn)識，所以感性認(rèn)識是源于實踐的，脫離了實踐就不可能得到感性認(rèn)識。 （ 2）、 理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，通過運用抽象思維方法對感性材料進行加工制作的結(jié)果。但不等于說，理性認(rèn)識源于感性認(rèn)識。因為實踐是認(rèn)識的唯一來源，不論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識都來源于實踐。 誤區(qū)四：只有正確的理性認(rèn)識才具有指導(dǎo)作用。分析：（ 1）、 從理性認(rèn)識的性質(zhì)上即正確的理性認(rèn)識和錯誤的理性認(rèn)識上看， 這個觀點正確的。因為錯誤的理性認(rèn)識是不能指導(dǎo)人們行動的，只會把人們的行動引向歧途。 （ 2）、 但從正確的感性認(rèn)識和正確的理性認(rèn)識上看，這種觀點是錯誤的。因為不管是正確的理性認(rèn)識還是正確的感性認(rèn)識，都對實踐有指導(dǎo)作用。 科學(xué)理論對實踐具有巨大推動作用原理 ［內(nèi)容］： 由于科學(xué)理論的性質(zhì)是對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映，決定了它能夠預(yù)見事物的發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動具有巨大的指導(dǎo)作用。 （ 1）、 科學(xué)理論是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映并按其內(nèi)在邏 輯組成的一定體系。 （ 2）、 科學(xué)理論對于人們的實踐活動有著巨大的指導(dǎo)作用。科學(xué)理論能夠揭示社會發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見未來，幫助人們把握社會發(fā)展的方向和歷史進程；能夠提供正確認(rèn)識事物的方法，幫助人們正確地認(rèn)識世界的改造世界；能夠幫助人們樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀。 （ 3）、 運用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，要注意理論聯(lián)系實際。而對待科學(xué)理論的態(tài)度則應(yīng)當(dāng)是：一要堅持，即學(xué)習(xí)掌握科學(xué)理論，做到理論與實踐的緊密結(jié)合。二要發(fā)展，根據(jù)客觀實際的變化發(fā)展來運用理論，真正做到與時俱進。 ［方法論］： 自覺追求真理，用 科學(xué)理論武裝自己的頭腦。 ［反對］： 克服錯誤思想意識的影響，與錯誤理論、謬誤進行堅決的斗爭。 科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 客觀規(guī)律 (條件 )與人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理 ［內(nèi)容］： 規(guī)律 (條件 )是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事 (正視條件，從客觀存在的實際條件出發(fā) )，實事求是；同時，人在規(guī)律 (條件 )面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律， (發(fā)揮有利條件的作用，限制不利條件的破壞作用，甚至創(chuàng)造條件變害為利 )，為人類謀福利。 ［ 方法論］： 既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀實際條件出發(fā)）；同時又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。 ［反對］： 割裂二者的辯證關(guān)系，反對片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律（條件）的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。 創(chuàng)造兩個必要條件認(rèn)識事物本質(zhì)原理 ［內(nèi)容］： 要實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，創(chuàng)造兩個必要條件：第一，前提是占有十分豐富和合乎實際的感性材料，第二，關(guān)鍵是運用科學(xué)的思維方法對感性材料進行加工制作，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。 ［方法論］： 自覺發(fā)揮主觀能動性，付出艱辛勞動，深入實際調(diào)查研究，積累感性材料；開動腦筋進行思考，對感性材料進行加工制作。 ［反對］： 不肯付出艱辛勞動進行積累；不肯開動腦筋淺嘗輒止。 認(rèn)識隨實踐不斷發(fā)展的原理 內(nèi)容： 任何一個具體的認(rèn)識只是對整個世界一 個層次、一個方面、一個發(fā)展階段上的認(rèn)識，而世界在時間上和空間上都是無限的。深度上認(rèn)識要不斷深化，廣度上認(rèn)識要不斷擴展，進程上認(rèn)識要不斷向前推移，總之，認(rèn)識要不斷向前發(fā)展。 方法論： 要求我們在認(rèn)識的過程中，使認(rèn)識深化到事物更深的層次，擴展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識隨著客觀情況的變化和發(fā)展，而不斷向前推移。 (發(fā)展認(rèn)識 )， 實現(xiàn)理論創(chuàng)新。 反對： 一要反對只滿足現(xiàn)有水平而不求甚解；二要反對只認(rèn)識局部而忽視整體；三是反對認(rèn)識上的靜止觀點而不向前推移。 分析與綜合相結(jié)合原理 ［內(nèi) 容］： 分析就是把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和過程；綜合就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思考過程；分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，是密不可分的，其核心是矛盾分析法。 ［方法論］： 我們既要注意在綜合指導(dǎo)下深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上進行綜合。 ［反對］： 只分不聯(lián)，或簡單機械相加、忽視各個要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，孤立片面看問題的形而上學(xué)錯誤。 為什么要培養(yǎng)創(chuàng)新意識原理（合理想象和創(chuàng)造性思維） ［內(nèi)容］： （ 1）含義： 創(chuàng)新即創(chuàng)造性思維，要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題。 （ 2）背景： 21世界是知識經(jīng)濟時代，在知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新能力包括知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。 （ 3）目的作用： 知識創(chuàng)新的目的是追求新發(fā)現(xiàn)、探索新規(guī)律、創(chuàng)立新學(xué)說、創(chuàng)造新方法、積累新知識，是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉，是促進科技進步和經(jīng)濟增長的革命性力量，為人類認(rèn)識和改造世界提供新理論和新方法，為人類進步和社會發(fā)展提供不竭動力。 （ 4）當(dāng)今形勢： 世界出現(xiàn)多極化發(fā)展趨勢，國際上各種力量正在重新分化組合， 國際競爭的實質(zhì)是綜合國力的較量；我國也正在集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，不創(chuàng)新則不能發(fā)展，無法自立于世界民族之林。 （ 5）江澤民指出： “創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！? （ 6）所以， 青少年學(xué)生要及早培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，以便將來為我國社會發(fā)展做出更大的貢獻。 ［方法論］： 自覺培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。 ［反對］： 反對思想僵化、固步自封、不敢超越、停滯不前的思想和行為；也要反對胡亂懷疑、憑空想象、違背規(guī)律、背離科學(xué)的思想和行為。 第八課 （一） 概念 （二） 原理 1．實踐的特征原理 [內(nèi)容 ] 實踐是人類最基本的活動，實踐的觀點是認(rèn)識論首要的基本的觀點。由實踐主體、對象和手段所構(gòu)成的實踐，是人們改造客觀世界的一切活動。它是客觀的物質(zhì)性的活動，又是人的有意識有目的的能動性的活動，這種活動總是在一定的社會關(guān)系中進行的，是歷史地變化發(fā)展的。 [方法論 ] 要樹立實踐第一的觀點，堅持理論與實踐相結(jié)合的觀點看問題； 堅持實踐的 客觀性，也就在實踐問題上堅持了唯物論； 堅持實踐的有意識性、有目的的能動性、社會歷史性，也就在實踐問題上堅持了唯物辯證法。 [反對 ] 既要反對否認(rèn)實踐客觀性的唯心主義，又要反對否認(rèn)實踐能動性、社會性、歷史性的機械化、庸俗化的形而上學(xué)錯誤。 2．生產(chǎn)實踐對人類社會的存在和發(fā)展起著決定作用原理 [內(nèi)容 ]： 生產(chǎn)實踐決定著人類社會的產(chǎn)生、存在和發(fā)展；決定著各種社會關(guān)系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實踐活動的基礎(chǔ)?？傊a(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，對人類 社會的存在和發(fā)展起著決定作用。 [方法論 ]： 要求我們樹立勞動最光榮的觀點，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖。 [反對 ]： 好逸惡勞、不勞而獲的剝削階級思想和偏離經(jīng)濟建設(shè)這個中心的任何思想和行為。 3．處理社會關(guān)系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步原理 [原理內(nèi)容 ] 處理社會關(guān)系的實踐推動著社會歷史的變遷和進步，具體表現(xiàn)在：第一，社會關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動，促進社會生產(chǎn)的發(fā)展。第二，處理社會關(guān)系的實踐能夠促進社會和人的全面發(fā)展。第三，我國社會主義改革是一場廣泛的、 深刻的革命，是我國社會主義社會發(fā)展的強大動力。 [方法論 ]要求我們積極重視對社會關(guān)系的調(diào)整和變革，積極支持和投身改革大業(yè)。 [反對 ]只重生產(chǎn)實踐，忽視對社會關(guān)系調(diào)整和變革，甚至對改革持?jǐn)骋晳B(tài)度的思想和行為。 4．科學(xué)實驗是歷史前進的有力杠桿原理 [原理內(nèi)容 ] 科學(xué)實驗是歷史前進的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會活動的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取生活資料，使社會獲得全面進步。這種作用大體表現(xiàn)為兩種方式：一是通過科學(xué)實驗建立科學(xué)理論，進而指導(dǎo)人們 的生產(chǎn)活動和社會活動；另一種是由科學(xué)實驗中獲得應(yīng)用型成果，直接用于物質(zhì)生產(chǎn)活動中。 [方法論 ]重視科學(xué)實驗的作用，尊重科學(xué)家的勞動。 [反對 ]輕視科學(xué)實驗作用的錯誤思想。 5．實踐決定認(rèn)識原理 [原理 ] 馬克思主義認(rèn)為，實踐對認(rèn)識具有決定作用。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是認(rèn)識的目的，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 總之，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實踐實踐的觀點是認(rèn)識論首要的和基本的觀點。 [方法論 ] 要求我們樹立實踐第一的觀 點，重視實踐對認(rèn)識的決定作用，積極投身實踐活動，在實踐中獲得并豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識；要把已有的知識應(yīng)用于實踐去指導(dǎo)實踐；堅持把實踐作為檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 [反對 ] 忽視甚至否認(rèn)實踐決定作用的唯心主義錯誤 ； 反對認(rèn)為人的認(rèn)識先于實踐，是先天就有的唯心主義先驗論，反對脫離實際的夸夸其談。 6．實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理 [原理 ] 實踐是有意識、有目的客觀物質(zhì)性活動， 實踐決定認(rèn)識， 實踐是認(rèn)識的來源和目的，是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) ；認(rèn)識對實踐具有反作用。 主要 表現(xiàn)在正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐活動順利開展，尤其是真理、科學(xué)理論能夠預(yù)測事物發(fā)展的方向，推動實踐活動順利發(fā)展，因此對實踐活動具有巨大的指導(dǎo)作用。而不符合客觀事實本質(zhì)的錯誤的認(rèn)識，會把人們的實踐活動引向歧途。 [方法論 ]要求一方面要積極投身實踐；另一方面又要重視認(rèn)識的反作用 ，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則 。 [反對 ]反對只承認(rèn)實踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。 注 1：把握“認(rèn)識”的幾個知識點 (1)認(rèn) 識的來源：實踐 (2)認(rèn)識的獲得途徑：實踐獲得直接經(jīng)驗，學(xué)習(xí)書本知識獲得間接經(jīng)驗。 (3)認(rèn)識的根本任務(wù)：由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。 (4)認(rèn)識的根本目的：指導(dǎo)實踐。 (5)認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐。 (6)認(rèn)識的對象：客觀事物。 (7)認(rèn)識的過程：由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識回到實踐中去，認(rèn)識不斷深化、擴展和向前推移。 (8)認(rèn)識運動的總規(guī)律：實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進到了高一級的程度。 注 2：關(guān)于認(rèn)識的來源和途徑問題 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，一切真知都來源于實踐。但這并不排除通過讀書獲得間接經(jīng)驗。就每代人或每個人來說，事事都親自去實踐獲得直接經(jīng)驗不僅是不可能的，也是不必要的。從人類知識的發(fā)展來說，每一代人都處在知識的承上啟下的歷史環(huán)節(jié)上，只有虛心學(xué)習(xí)前入留下來的寶貴知識，才能根據(jù)新的實踐總結(jié)出新的知識，從而發(fā)展認(rèn)識。況且，承認(rèn)讀書重要，并不否認(rèn)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。第一，書本知識在我為間接經(jīng)驗，在別人仍為直接經(jīng)驗，仍來源于實踐。第二，人們在接受書本知識時，仍以自己的直接經(jīng)驗為前提。第三，要真正理解書本知識，還有待于自己的實踐?？傊?，既要強調(diào)一切真知都來源于實踐，又要看到讀書很重要。人類知識的總體只能產(chǎn)生于實踐，而個人知識的獲得可以通過學(xué)習(xí)。