【導(dǎo)讀】（一）方法指點(diǎn)總的原則是把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。任何科學(xué)都是在教給人們解決問(wèn)題最簡(jiǎn)單的。復(fù)習(xí)時(shí)千萬(wàn)不要一頁(yè)一頁(yè)地去看。書(shū)，不少同學(xué)往往眼睛盯在一頁(yè)書(shū)上，大腦卻不知在想什么，收效甚微，最好的辦法就是“以事帶理”。因?yàn)?，理論?lián)系實(shí)際在實(shí)際生活中表現(xiàn)為，當(dāng)人們?cè)谟龅揭粋€(gè)具體事情，需要想辦法把事情做成功時(shí)，才需要運(yùn)用自己掌握的知識(shí)。老師在講課時(shí)，往往用演繹推理，用一個(gè)觀點(diǎn)，從自然界到人類(lèi)社會(huì)，從宏觀到微觀，聯(lián)系無(wú)數(shù)的事例。未遇到過(guò)的實(shí)際。戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都是在尋找對(duì)方的薄弱環(huán)節(jié)，以己之長(zhǎng)，攻敵之短。知道了對(duì)方如何進(jìn)攻，你才會(huì)采取相應(yīng)措施來(lái)防守。減少盲目性，少做無(wú)用功。[方法論]重視學(xué)習(xí)哲學(xué)知識(shí)，以科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)自己的各門(mén)具體科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。[原理內(nèi)容]馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

　　

【正文】 理性認(rèn)識(shí)）可靠或不可靠。人們基于實(shí)踐基礎(chǔ)上得到的感性認(rèn)識(shí)倘若是如實(shí)地反映了事物的現(xiàn)象，則是可靠的。在其基礎(chǔ)上通過(guò)科學(xué)的思維加工制作而形成的理性認(rèn)識(shí)，理所當(dāng)然是可靠的。 在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都可靠的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。因?yàn)椋焊行哉J(rèn)識(shí)只反映了事物的某些方面或片斷，沒(méi)有反映事 物的全局和整體；而理性認(rèn)識(shí)則抓住了事物的本質(zhì)，反映了事物的全局和整體。 注 3：關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。 誤區(qū)一：感性認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，理性認(rèn)識(shí)是正確的。分析：（ 1）認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。 是因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這并等于說(shuō)前者是錯(cuò)誤的，后者是正確的。 （ 2）、 認(rèn)識(shí)是否正確，關(guān)鍵在于它是否正確地反映了客觀事物，而不在于它是反映了事物的現(xiàn)象還是本質(zhì)。只要是真實(shí)地反映了事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就是正確的感性認(rèn)識(shí)；同樣，真實(shí)地反映了事物本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)就 是正確的理性認(rèn)識(shí)。反之，歪曲地反映了事物現(xiàn)象（或本質(zhì)）的感性認(rèn)識(shí)（或理性認(rèn)識(shí)）則都是錯(cuò)誤的。， 誤區(qū)二：感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)。 分析： 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)不同的階段，二者都屬于認(rèn)識(shí)范疇，屬于主觀的、第二性的東西。而現(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，是物質(zhì)的第一性的東西。兩者有本質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而不是事物現(xiàn)象本身；同理，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不等于本質(zhì)和規(guī)律本身。 誤區(qū)三：感性認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，而理性認(rèn)識(shí)則 源于感性認(rèn)識(shí)。分析：（ 1） 感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。人們通過(guò)深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，所以感性認(rèn)識(shí)是源于實(shí)踐的，脫離了實(shí)踐就不可能得到感性認(rèn)識(shí)。 （ 2）、 理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)運(yùn)用抽象思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作的結(jié)果。但不等于說(shuō)，理性認(rèn)識(shí)源于感性認(rèn)識(shí)。因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，不論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。 誤區(qū)四：只有正確的理性認(rèn)識(shí)才具有指導(dǎo)作用。分析：（ 1）、 從理性認(rèn)識(shí)的性質(zhì)上即正確的理性認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí)上看， 這個(gè)觀點(diǎn)正確的。因?yàn)殄e(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí)是不能指導(dǎo)人們行動(dòng)的，只會(huì)把人們的行動(dòng)引向歧途。 （ 2）、 但從正確的感性認(rèn)識(shí)和正確的理性認(rèn)識(shí)上看，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)椴还苁钦_的理性認(rèn)識(shí)還是正確的感性認(rèn)識(shí)，都對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。 科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大推動(dòng)作用原理 ［內(nèi)容］： 由于科學(xué)理論的性質(zhì)是對(duì)客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映，決定了它能夠預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)具有巨大的指導(dǎo)作用。 （ 1）、 科學(xué)理論是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映并按其內(nèi)在邏 輯組成的一定體系。 （ 2）、 科學(xué)理論對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的指導(dǎo)作用?？茖W(xué)理論能夠揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見(jiàn)未來(lái)，幫助人們把握社會(huì)發(fā)展的方向和歷史進(jìn)程；能夠提供正確認(rèn)識(shí)事物的方法，幫助人們正確地認(rèn)識(shí)世界的改造世界；能夠幫助人們樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。 （ 3）、 運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，要注意理論聯(lián)系實(shí)際。而對(duì)待科學(xué)理論的態(tài)度則應(yīng)當(dāng)是：一要堅(jiān)持，即學(xué)習(xí)掌握科學(xué)理論，做到理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。二要發(fā)展，根據(jù)客觀實(shí)際的變化發(fā)展來(lái)運(yùn)用理論，真正做到與時(shí)俱進(jìn)。 ［方法論］： 自覺(jué)追求真理，用 科學(xué)理論武裝自己的頭腦。 ［反對(duì)］： 克服錯(cuò)誤思想意識(shí)的影響，與錯(cuò)誤理論、謬誤進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。 科學(xué)理論的指導(dǎo)作用 客觀規(guī)律 (條件 )與人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理 ［內(nèi)容］： 規(guī)律 (條件 )是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事 (正視條件，從客觀存在的實(shí)際條件出發(fā) )，實(shí)事求是；同時(shí)，人在規(guī)律 (條件 )面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律， (發(fā)揮有利條件的作用，限制不利條件的破壞作用，甚至創(chuàng)造條件變害為利 )，為人類(lèi)謀福利。 ［ 方法論］： 既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（正視條件，從客觀實(shí)際條件出發(fā)）；同時(shí)又要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 ［反對(duì)］： 割裂二者的辯證關(guān)系，反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律（條件）的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。 創(chuàng)造兩個(gè)必要條件認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)原理 ［內(nèi)容］： 要實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造兩個(gè)必要條件：第一，前提是占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，第二，關(guān)鍵是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。 ［方法論］： 自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，付出艱辛勞動(dòng)，深入實(shí)際調(diào)查研究，積累感性材料；開(kāi)動(dòng)腦筋進(jìn)行思考，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。 ［反對(duì)］： 不肯付出艱辛勞動(dòng)進(jìn)行積累；不肯開(kāi)動(dòng)腦筋淺嘗輒止。 認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐不斷發(fā)展的原理 內(nèi)容： 任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一 個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，而世界在時(shí)間上和空間上都是無(wú)限的。深度上認(rèn)識(shí)要不斷深化，廣度上認(rèn)識(shí)要不斷擴(kuò)展，進(jìn)程上認(rèn)識(shí)要不斷向前推移，總之，認(rèn)識(shí)要不斷向前發(fā)展。 方法論： 要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過(guò)程中，使認(rèn)識(shí)深化到事物更深的層次，擴(kuò)展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認(rèn)識(shí)隨著客觀情況的變化和發(fā)展，而不斷向前推移。 (發(fā)展認(rèn)識(shí) )， 實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。 反對(duì)： 一要反對(duì)只滿足現(xiàn)有水平而不求甚解；二要反對(duì)只認(rèn)識(shí)局部而忽視整體；三是反對(duì)認(rèn)識(shí)上的靜止觀點(diǎn)而不向前推移。 分析與綜合相結(jié)合原理 ［內(nèi) 容］： 分析就是把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和過(guò)程；綜合就是把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)整體的思維方法和思考過(guò)程；分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，是密不可分的，其核心是矛盾分析法。 ［方法論］： 我們既要注意在綜合指導(dǎo)下深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合。 ［反對(duì)］： 只分不聯(lián)，或簡(jiǎn)單機(jī)械相加、忽視各個(gè)要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，孤立片面看問(wèn)題的形而上學(xué)錯(cuò)誤。 為什么要培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)原理（合理想象和創(chuàng)造性思維） ［內(nèi)容］： （ 1）含義： 創(chuàng)新即創(chuàng)造性思維，要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。 （ 2）背景： 21世界是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新能力包括知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。 （ 3）目的作用： 知識(shí)創(chuàng)新的目的是追求新發(fā)現(xiàn)、探索新規(guī)律、創(chuàng)立新學(xué)說(shuō)、創(chuàng)造新方法、積累新知識(shí)，是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉，是促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的革命性力量，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界提供新理論和新方法，為人類(lèi)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展提供不竭動(dòng)力。 （ 4）當(dāng)今形勢(shì)： 世界出現(xiàn)多極化發(fā)展趨勢(shì)，國(guó)際上各種力量正在重新分化組合， 國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是綜合國(guó)力的較量；我國(guó)也正在集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，不創(chuàng)新則不能發(fā)展，無(wú)法自立于世界民族之林。 （ 5）江澤民指出： “創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！? （ 6）所以， 青少年學(xué)生要及早培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，以便將來(lái)為我國(guó)社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。 ［方法論］： 自覺(jué)培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。 ［反對(duì)］： 反對(duì)思想僵化、固步自封、不敢超越、停滯不前的思想和行為；也要反對(duì)胡亂懷疑、憑空想象、違背規(guī)律、背離科學(xué)的思想和行為。 第八課 （一） 概念 （二） 原理 1．實(shí)踐的特征原理 [內(nèi)容 ] 實(shí)踐是人類(lèi)最基本的活動(dòng)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。由實(shí)踐主體、對(duì)象和手段所構(gòu)成的實(shí)踐，是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。它是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，又是人的有意識(shí)有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，這種活動(dòng)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是歷史地變化發(fā)展的。 [方法論 ] 要樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)看問(wèn)題； 堅(jiān)持實(shí)踐的 客觀性，也就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論； 堅(jiān)持實(shí)踐的有意識(shí)性、有目的的能動(dòng)性、社會(huì)歷史性，也就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物辯證法。 [反對(duì) ] 既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐客觀性的唯心主義，又要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性、社會(huì)性、歷史性的機(jī)械化、庸俗化的形而上學(xué)錯(cuò)誤。 2．生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定作用原理 [內(nèi)容 ]： 生產(chǎn)實(shí)踐決定著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展；決定著各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展；是人們從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。總之，生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人類(lèi) 社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定作用。 [方法論 ]： 要求我們樹(shù)立勞動(dòng)最光榮的觀點(diǎn)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。 [反對(duì) ]： 好逸惡勞、不勞而獲的剝削階級(jí)思想和偏離經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心的任何思想和行為。 3．處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步原理 [原理內(nèi)容 ] 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步，具體表現(xiàn)在：第一，社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐能夠促進(jìn)社會(huì)和人的全面發(fā)展。第三，我國(guó)社會(huì)主義改革是一場(chǎng)廣泛的、 深刻的革命，是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。 [方法論 ]要求我們積極重視對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革，積極支持和投身改革大業(yè)。 [反對(duì) ]只重生產(chǎn)實(shí)踐，忽視對(duì)社會(huì)關(guān)系調(diào)整和變革，甚至對(duì)改革持?jǐn)骋晳B(tài)度的思想和行為。 4．科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿原理 [原理內(nèi)容 ] 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，其作用集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上，使人類(lèi)能夠更合理地從自然界獲取生活資料，使社會(huì)獲得全面進(jìn)步。這種作用大體表現(xiàn)為兩種方式：一是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)建立科學(xué)理論，進(jìn)而指導(dǎo)人們 的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)；另一種是由科學(xué)實(shí)驗(yàn)中獲得應(yīng)用型成果，直接用于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中。 [方法論 ]重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用，尊重科學(xué)家的勞動(dòng)。 [反對(duì) ]輕視科學(xué)實(shí)驗(yàn)作用的錯(cuò)誤思想。 5．實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)原理 [原理 ] 馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 總之，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。 [方法論 ] 要求我們樹(shù)立實(shí)踐第一的觀 點(diǎn)，重視實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，積極投身實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中獲得并豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)；要把已有的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐；堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 [反對(duì) ] 忽視甚至否認(rèn)實(shí)踐決定作用的唯心主義錯(cuò)誤 ； 反對(duì)認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐，是先天就有的唯心主義先驗(yàn)論，反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談。 6．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 [原理 ] 實(shí)踐是有意識(shí)、有目的客觀物質(zhì)性活動(dòng)， 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) ；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。 主要 表現(xiàn)在正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展，尤其是真理、科學(xué)理論能夠預(yù)測(cè)事物發(fā)展的方向，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)順利發(fā)展，因此對(duì)實(shí)踐活動(dòng)具有巨大的指導(dǎo)作用。而不符合客觀事實(shí)本質(zhì)的錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。 [方法論 ]要求一方面要積極投身實(shí)踐；另一方面又要重視認(rèn)識(shí)的反作用 ，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則 。 [反對(duì) ]反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。 注 1：把握“認(rèn)識(shí)”的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn) (1)認(rèn) 識(shí)的來(lái)源：實(shí)踐 (2)認(rèn)識(shí)的獲得途徑：實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。 (3)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)：由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。 (4)認(rèn)識(shí)的根本目的：指導(dǎo)實(shí)踐。 (5)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐。 (6)認(rèn)識(shí)的對(duì)象：客觀事物。 (7)認(rèn)識(shí)的過(guò)程：由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，認(rèn)識(shí)不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。 (8)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律：實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。 注 2：關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源和途徑問(wèn)題 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。但這并不排除通過(guò)讀書(shū)獲得間接經(jīng)驗(yàn)。就每代人或每個(gè)人來(lái)說(shuō)，事事都親自去實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)不僅是不可能的，也是不必要的。從人類(lèi)知識(shí)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，每一代人都處在知識(shí)的承上啟下的歷史環(huán)節(jié)上，只有虛心學(xué)習(xí)前入留下來(lái)的寶貴知識(shí)，才能根據(jù)新的實(shí)踐總結(jié)出新的知識(shí)，從而發(fā)展認(rèn)識(shí)。況且，承認(rèn)讀書(shū)重要，并不否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第一，書(shū)本知識(shí)在我為間接經(jīng)驗(yàn)，在別人仍為直接經(jīng)驗(yàn)，仍來(lái)源于實(shí)踐。第二，人們?cè)诮邮軙?shū)本知識(shí)時(shí)，仍以自己的直接經(jīng)驗(yàn)為前提。第三，要真正理解書(shū)本知識(shí)，還有待于自己的實(shí)踐?？傊?，既要強(qiáng)調(diào)一切真知都來(lái)源于實(shí)踐，又要看到讀書(shū)很重要。人類(lèi)知識(shí)的總體只能產(chǎn)生于實(shí)踐，而個(gè)人知識(shí)的獲得可以通過(guò)學(xué)習(xí)。