【導(dǎo)讀】芻議》為開端，在這個意義上，“現(xiàn)代文學(xué)”僅是一個時間概念。們把1917年之后的中國文學(xué)，通稱“中國現(xiàn)代文學(xué)”?！艾F(xiàn)代文學(xué)”同時還是一個揭示這一時期文學(xué)的“現(xiàn)代”性質(zhì)的概念。感情、心理的文學(xué)”。是發(fā)揮了特殊的作用。因此，本世紀(jì)中國圍繞“現(xiàn)代化”所發(fā)生的歷史性變動，特別是人的心靈的變動，就自然構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)所要表現(xiàn)的主要?dú)v史內(nèi)容。為民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，現(xiàn)代文學(xué)也與傳統(tǒng)文學(xué)存在著深刻的血肉聯(lián)系。個無須回避的事實(shí)，與世界文學(xué)的血肉聯(lián)系正是文學(xué)現(xiàn)代性的一個重要表征。機(jī)組成部分的過程。的變革，以及與此相聯(lián)系的美學(xué)觀念與品格的變革。對民族文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。梁啟超在1922年寫的《五十年中國進(jìn)化概論》中指出：。覺不足”，這些不足感，逐步導(dǎo)致了五四文化上的根本變革。等維新派人士大力提倡的“小說界革命”。維新派為了宣傳自己的政治主張，開發(fā)民智，提倡“小說界革命”。生，不能溝而分之”，更強(qiáng)調(diào)小說的審美價值。

　　

【正文】 來的意思?！毙≌f開頭也說：“我要給阿 Q做正傳，已經(jīng)不止一兩年了?！? ⑶、《阿》在 魯迅的小說中之所以占著獨(dú)特的重要地位，更因?yàn)檫@個中篇小說是魯迅所有小說中立意最深廣、最為雄心勃勃的。 主題、情節(jié)、結(jié)構(gòu)及 小說通過阿 Q一生的悲慘遭遇，生動而真實(shí)地揭示了半封建半殖民地中國農(nóng)村的黑暗現(xiàn)實(shí)，反映了中國廣大農(nóng)民在政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削、思想上受毒害的痛苦生活景況，揭露并批判了國民性的弱點(diǎn)，同時還總結(jié)了辛亥革命的歷史教訓(xùn)。 小說采用傳記形式，抓住傳記的特點(diǎn)，以阿 Q性格的發(fā)展為線索，把人物“行狀”作了巧妙的藝術(shù)安排。全篇共九章。 第一章《序》，故事的開端。通過為阿 Q立傳，議論“傳”的名目及阿 Q姓 20 名、籍貫等難題，初步介紹阿 Q卑微苦難的身世和他所處的社會環(huán)境，揭示阿 Q性格產(chǎn)生的土壤。 第二章《優(yōu)勝記略》和第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》，故事的展開。通過阿 Q在不同的場合，受不同的壓迫與凌辱時的種種言行，集中描寫阿 Q的性格特征 ——精神勝利法，深刻揭示了阿 Q的內(nèi)心世界。 第四章《戀愛悲劇》、第五章《生計(jì)問題》和第六章《從中興到末路》，故事的發(fā)展。通過阿 Q幾經(jīng)掙扎，試圖改變自己的生活而終于遭到失敗，走到了末路的境遇的描寫，表現(xiàn)阿 Q所處的被壓迫地位和所過的痛苦生活，為阿 Q 的要求參加革命作思想準(zhǔn)備。 第七章《革命》和第 八章《不準(zhǔn)革命》，故事的高潮。由于辛亥革命波及未莊，阿 Q 感到革命的“意義”，因而要求參加革命，但封建勢力的代表趙太爺和買辦勢力的代表假洋鬼子，又不準(zhǔn)阿 Q 革命。阿 Q 的性格得到了最充分的發(fā)展，預(yù)示著他“大團(tuán)圓”的結(jié)局。同時，作者還批判了辛亥革命的不徹底性。 第九章《大團(tuán)圓》，故事的結(jié)局。阿 Q 以莫須有的罪名槍斃示眾，但他至死不能覺悟。這是阿 Q 的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。 主人公形象及其典型意義 《阿 Q 正傳》塑造了許多人物形象。主人公阿 Q是一個血肉豐滿、栩栩如生的藝術(shù)典型，也是世界上著名的文學(xué)典型之 一。 魯迅自己說，寫阿 Q 是要“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。以此理解，茅盾曾指出阿 Q 是“中國人品性的結(jié)晶”。直到三四十年代，人們依然強(qiáng)調(diào)阿 Q “是中國精神文明的化身”。 50年代至 70年代末，新中國成立以后，人們強(qiáng)調(diào)要對文學(xué)作品進(jìn)行階級的分析，于是阿 Q 被視為“落后的農(nóng)民”（或“農(nóng)民”）的典型。關(guān)注的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移。近年來，在改革開放的大背景下，人們開始轉(zhuǎn)向?qū)Α鞍?Q 精神（性格）”的人類學(xué)內(nèi)涵的探討，并做出了另一種分析：阿 Q 作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困境：基本生存欲求不能滿足的生的 困惱（《生計(jì)問題》）、無家可歸的惶惑（《戀愛悲劇》）、面對死亡的恐懼（《大團(tuán)圓》）等等，而他的一切努力掙扎（《從中興到末路》），包括投奔革命，都不免是一次絕望的輪回。人只能無可奈何地返回自身，如恩格斯所說：“他們既然對物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追求精神上的解放來代替，就去追求思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境”，并借以維持自己的正常生存，在這個意義上，“精神勝利法”的選擇幾乎是無可非議的。但這種選擇又確實(shí)絲毫沒有改變?nèi)说氖〉那璧纳鏍顟B(tài)，只會使人因?yàn)橛辛颂摶玫摹熬駝倮钡难a(bǔ)償而心滿意足，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí) ，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。這樣，為擺脫絕望的生存環(huán)境而做出的“精神勝利”的選擇，卻使人墜入了更加絕望的深淵，于是，人們的生存困境就是永遠(yuǎn)不能擺脫的。魯迅正是對這一生存狀態(tài)的正視，而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側(cè)面，從而使自己具有了超越時代、民族的意義與價值。 （ 1）、阿 Q 是一個極端貧苦、不覺悟的農(nóng)民 阿 Q 是一個處在社會的最地層，受雇于人的貧苦落后的農(nóng)民，他沒有任何生產(chǎn)資料和生活資料，靠出賣勞動力為生。他一無所有，“上無片瓦，下無立錐之地”，以土谷祠為家，一天不做工，一天便沒有飯吃。阿 Q 同時又是一個落后的不 覺悟的農(nóng)民。重視“男女之大防”，一男一女在一起說話，他便投塊石頭警告一下。認(rèn)定一個女人在外面走，一定想勾引野男人。害怕斷子絕孫。在流浪謀生的過程中，“沾染了一些游手之徒的狡猾”，有賭博、酗酒、調(diào)戲 21 小尼姑等不良表現(xiàn)。盡管如此，但仍值得同情。 （ 2）、精神勝利法是阿 Q 的基本性格特征 阿 Q 的基本特征是自我意識的嚴(yán)重缺乏，他的整個思想觀念不是在他自身的生活追求和精神追求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而是被傳統(tǒng)的因襲的思想觀念所束縛。在這種情況下，他的一切思想觀念都與他的本能欲望沒有任何聯(lián)系，并且常常處于嚴(yán)重的對立狀態(tài)。當(dāng)他被 本能的欲望驅(qū)使的時候，他從內(nèi)外兩方面都無法找到思想觀念的支持，因而他不能產(chǎn)生自己的理性認(rèn)識，也無法堅(jiān)持自己的追求。而當(dāng)他在傳統(tǒng)觀念支配下行動的時候，又與他的實(shí)際生活狀態(tài)背道而馳，無法實(shí)際的滿足他的生活要求，實(shí)現(xiàn)自己的處境的根本改變。 阿 Q 精神勝利法的六個階段： 阿 Q 在開始維護(hù)自己面子的時候，還不純粹是精神性的，他是“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。這是他的精神勝利法的第一個階段。這時，阿 Q 用的是上等人對待下等人的“實(shí)力政策”和蠻橫態(tài)度。在“實(shí)力政策”失敗后，他便改為“怒目主義”?！芭恐髁x ”已經(jīng)不是以實(shí)力的競爭去獲取勝利，而是用情感的表現(xiàn)來代替實(shí)力斗爭中的失敗，以此來撫慰失敗造成的心理創(chuàng)傷，這是阿 Q 精神勝利法的第二個階段?！芭恐髁x”不可能改變阿 Q 實(shí)際上的劣敗地位，無法不因“怒目主義”而受到進(jìn)一步的摧殘，他只好以自欺欺人的自驕來求得心理上的平衡：“你還不配”。于是，他連憤懣的感情也沒有了，只是在空洞的言辭上求得勝利，撫慰心靈的創(chuàng)傷，這是他精神勝利法的第三個階段。這種空洞的言辭上的勝利到底還是一種外在的表現(xiàn)。當(dāng)這種外在表現(xiàn)也招來實(shí)際的壓制和摧殘的時候，阿 Q 自我安慰的方式便進(jìn)一步內(nèi)化為自己 的內(nèi)部言語 —— “兒子打老子” —— 這是他在心理上戰(zhàn)勝別人的手段，這時，他的“精神勝利法”才具有了純粹“精神”的性質(zhì)，這是第四個階段。“腹誹”仍會被人覺察，這時他便承認(rèn)強(qiáng)權(quán)者行為的合理性了，承認(rèn)別人打自己是“人打蟲豸”，并為這種能夠比別人更加“自輕自賤”而驕傲，這是第五個階段。在阿 Q “精神勝利法”的各個階段，我們都會感到阿 Q 在精神人格上已經(jīng)分裂為二：一個是受欺侮的實(shí)際的阿 Q ，一個是在精神上為所受欺侮而進(jìn)行辯白的阿 Q 。前者是最低賤的人，后者是虛妄地自居于任何人之上的人。所以，阿 Q 的“精神勝利法”的最高表 現(xiàn)形式便是這種人格分裂的極端表現(xiàn) —— 自己達(dá)自己的嘴巴，這是第六個階段。 這六個階段集中表現(xiàn)了阿 Q “精神勝利法”的四個方面： ①、妄自尊大 ②、麻木健忘 ③、自輕自賤 ④、自欺欺人 從阿 Q 的“精神勝利法”的形成過程中我們可以看到，阿 Q 的“精神勝利法”實(shí)際上是在一個不平等的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的社會里，一個沒有平等意識的人處于劣敗地位時消極承擔(dān)人生苦難的一種思想方式。 阿 Q 的“精神勝利法”是整個封建文化的產(chǎn)物，對在封建等級觀念支配下的人精神面貌具有普遍的概括意義，而其表現(xiàn)為一種國民性的弱點(diǎn)，則有著特定的歷史背景。鴉 片戰(zhàn)爭之后，中國在帝國主義的強(qiáng)權(quán)侵略面前成了失敗者，以清政府為代表的整個封建勢力非但不敢正視自己的實(shí)際處境，反而用“中國精神文明冠于全球”、“中國地大物博、人口眾多”等等虛幻道德吹噓掩蓋自己的虛弱本質(zhì)，自欺欺人，表現(xiàn)出了“精神勝利法”的劣根性。這些封建統(tǒng)治 22 者，在人民面前以主子自居，而在帝國主義面前則暴露出了奴才相。如果說封建等級觀念是中國封建文化的一種本質(zhì)的話，那么，“精神勝利法”就不只是像阿 Q 這類最弱小的人的本質(zhì)的表現(xiàn)，同樣也是包括統(tǒng)治者在內(nèi)的整個國民性的弱點(diǎn)。 農(nóng)民本身的階級弱點(diǎn)，小生產(chǎn)者在私有制社會 里長期以來形成的經(jīng)濟(jì)地位，同樣是孕育“精神勝利法”的溫床。 （ 3）、阿 Q 有自發(fā)的革命要求，但對革命的向往與追求，包含著復(fù)雜的、消極落后的因素 阿 Q 所處的被壓迫者地位，決定了他在一定的條件下有可能走向另外的道路。在靜修庵偷蘿卜以后離開未撞外出求食，已經(jīng)使我們看到阿 Q 在生活瀕于絕路的迷惘中，開始出現(xiàn)一種朦朧的要過另一種生活的意念和愿望。我們從小說中可以看到，受到辛亥革命震動最大的，除了趙太爺們（壓迫階級），便是阿 Q（被壓迫階級），辛亥革命給趙太爺們帶來了驚恐和不安，也給阿 Q帶來了希望，當(dāng)他聽到革命到來的風(fēng) 聲后，因?yàn)槎嗪攘藘赏肟斩蔷?，便在大街上喊：“造反了！造反了！”一向“深惡痛絕”革命的他，卻想：革命也好吧，革這伙媽媽的命，太可惡！太可惡！這是他的生活地位帶來的、長久郁積心胸中的不平的爆發(fā)。他從被剝削者樸素的直感去歡迎革命。但后來假洋鬼子的“不準(zhǔn)革命”，給阿 Q 碰了一個大釘子，這時阿 Q 便翻了臉，準(zhǔn)備把先前追求過的革命放在被告的地位：“??阿 Q 越想越氣，終于禁不住滿心痛恨起來，毒毒的點(diǎn)一點(diǎn)頭：‘不準(zhǔn)我造反，只準(zhǔn)你造反！媽媽的假洋鬼子， —— 好，你造反！造反是殺頭的罪名呵，我總要告一狀，看你抓進(jìn)縣里去殺頭， — — 滿門抄斬，—— 嚓！嚓！’”對革命態(tài)度的變幻不定，是和他精神勝利法結(jié)合在一起的。 阿 Q 對革命的要求主要是發(fā)財，是攫取別人的財物?！鞍l(fā)財？自然。要什么就是什么??”，“我要什么就是什么；我喜歡誰就是誰?！钡覀円矐?yīng)該看到，阿 Q 對革命的幻想，包含著化封建階級的私有財產(chǎn)為被壓迫農(nóng)民的私有財產(chǎn)的幼稚的、朦朧的要求和幻想。這種要求和幻想不但是幼稚的、朦朧的，而且是原始的、粗陋的。所以，他的革命根本不是謀取一個自由平等的社會，而是要把自己提高到統(tǒng)治別人、壓制別人的上等人的地位上去。他的革命觀念，無法帶來中國社會的根 本變化，只能是中國歷史上的那種改朝換代的方式，在“革命”的名義下重復(fù)的不過是歷史上的“造反”，于中國人的前途、人民的幸福、國家的強(qiáng)盛是無關(guān)的。 阿 Q 形象的意義： 通過阿 Q 典型形象的塑造，寫出了“現(xiàn)代的我們國人的魂靈”，暴露了“國民的弱點(diǎn)”，從而揭示了辛亥革命的不徹底性、妥協(xié)性。他啟示讀者，如果不從根本上提高農(nóng)民的覺悟，把廣大農(nóng)民引上正確的革命道路，阿 Q 似的革命黨即便出現(xiàn)，也不會成功，最后只能被反動勢力所屠殺，落得個“大團(tuán)圓”的可悲結(jié)局。 藝術(shù)特色 《阿 Q 正傳》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義杰作，它真實(shí)地再 現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。 （ 1）、悲喜交融的表現(xiàn)手法 阿 Q 的精神勝利法是可笑的，是“沒有價值的東西”，其本身包含著喜劇因素，魯迅將這些東西“撕破給人看”，這就是喜劇。作品展示了一出出喜?。喊?Q 種種可笑的行徑，未莊人的種種可笑可鄙，阿 Q 的衙門受審等等。但是， 23 在阿 Q 的身上也存在著“有價值的東西”，如“真能做”、朦朧的反抗意識和自發(fā)的革命要求等等，魯迅將這些東西又“毀滅給人看”，這就是悲劇。因而，他的悲劇命運(yùn)常以喜劇性的情節(jié)表現(xiàn)出來。想革命，卻去投靠假洋鬼子；大堂上認(rèn)罪畫押，不知死之將至，還為畫锝不圓而 深感慚愧。種種喜劇性的場面后面卻隱藏著深沉的悲劇，把我們的笑變成一種含淚的微笑：我們在笑阿 Q 精神勝利法時，又不能不為中國國民由失敗主義引起的變態(tài)心理感到悲痛；我們在笑阿 Q厲行“男女之大防”的行徑中看到的是封建文化對人民思想的扭曲；在阿Q滑稽的求愛場面里感到的是三十多歲阿 Q的孤苦伶仃；在阿 Q與王胡比虱子而大逞武功中，看到了阿 Q極度困窘的物質(zhì)生活悲劇和極度空虛貧乏的精神生活悲劇??這種悲喜的交融，更增強(qiáng)了作品的深刻表現(xiàn)力 、強(qiáng)大的思想力量和藝術(shù)感染力。 （ 2）、運(yùn)用多種手法塑造典型人物形象 或者把人物放在各種 場合的矛盾沖突中，讓人物自己表演，顯示出其性格（趙太爺不準(zhǔn)阿 Q 姓趙的那段描寫）；或者描寫人物的心理活動，展示人物的靈魂；或者通過人物對某些問題的議論，勾勒其概貌。描寫人物外貌特征，用動態(tài)的手法，從阿 Q 的活動和與他人的交往中，逐漸展示他的眼睛、癩瘡疤、黃辮子、厚嘴唇，以及破夾襖、氈帽、褡褳等，把人物外貌與內(nèi)心世界的揭示有機(jī)的結(jié)合起來，神情畢肖，栩栩如生。而作者在運(yùn)用這些方法時，運(yùn)用了傳統(tǒng)的白描手法（“有真意、去粉飾、少做作、勿賣弄”），突出了人物的性格特征。阿 Q 賭錢遭搶后，以打自己耳光的辦法“轉(zhuǎn)敗為勝” 的一段描寫，數(shù)語，就把阿 Q 的麻木、自欺自慰的精神勝利法生動地表現(xiàn)出來了。遭到那么大的失敗，卻能“得勝地躺下”，而且居然“睡著了”，真是神來之筆。 （ 3）、成功地運(yùn)用了諷刺幽默的手法 第一章《序》對五花八門的傳記名目和孔孟之道進(jìn)行了盡情的揶揄，而且對林紓、胡適之流的所謂“國粹”、“國故”也進(jìn)行了辛辣的嘲諷。趙太爺為了扣下阿 Q 的破布衫作少奶奶坐月子時用的襯尿布，竟然鄭重其事地把“不準(zhǔn)取布衫”作為五項(xiàng)賠償條件之一提出來，這就把趙太爺?shù)某髳红`魂通過諷刺的手法徹底地暴露了出來。阿 Q 被捕，縣里竟動用了“一隊(duì)兵，一 隊(duì)團(tuán)丁，一隊(duì)警察，五個偵探”，來對付一個連王胡都打不過，而此時正昏睡的阿 Q 。這種漫畫式的諷刺筆調(diào)，活畫出了這幫反動派色厲內(nèi)荏的嘴臉。趙秀才與假洋鬼子相約去靜修庵革命的那段描寫，“無一貶詞，而情偽畢露”。至于阿 Q ，作者自始至終用諷刺、幽默的筆調(diào)來批判其性格的弱點(diǎn)。 （ 4）、語言準(zhǔn)確、鮮明、生動，人物語言個性化。還創(chuàng)造性地運(yùn)用了大詞小用、莊詞諧用、成語活用、文言巧用、反語妙用等修辭手法。 第三節(jié) 《吶喊》、《彷徨》 《吶喊》 1923年出版。《彷徨》 1926年出版。不論在思想意義的豐厚，還是 藝術(shù)價值的崇高，它們在中國現(xiàn)代小說史