【導讀】芻議》為開端，在這個意義上，“現(xiàn)代文學”僅是一個時間概念。們把1917年之后的中國文學，通稱“中國現(xiàn)代文學”?！艾F(xiàn)代文學”同時還是一個揭示這一時期文學的“現(xiàn)代”性質的概念。感情、心理的文學”。是發(fā)揮了特殊的作用。因此，本世紀中國圍繞“現(xiàn)代化”所發(fā)生的歷史性變動，特別是人的心靈的變動，就自然構成了現(xiàn)代文學所要表現(xiàn)的主要歷史內容。為民族文學的有機組成部分，現(xiàn)代文學也與傳統(tǒng)文學存在著深刻的血肉聯(lián)系。個無須回避的事實，與世界文學的血肉聯(lián)系正是文學現(xiàn)代性的一個重要表征。機組成部分的過程。的變革，以及與此相聯(lián)系的美學觀念與品格的變革。對民族文學產(chǎn)生了巨大的影響。梁啟超在1922年寫的《五十年中國進化概論》中指出：。覺不足”，這些不足感，逐步導致了五四文化上的根本變革。等維新派人士大力提倡的“小說界革命”。維新派為了宣傳自己的政治主張，開發(fā)民智，提倡“小說界革命”。生，不能溝而分之”，更強調小說的審美價值。

　　

【正文】 來的意思?！毙≌f開頭也說：“我要給阿 Q做正傳，已經(jīng)不止一兩年了?！? ⑶、《阿》在 魯迅的小說中之所以占著獨特的重要地位，更因為這個中篇小說是魯迅所有小說中立意最深廣、最為雄心勃勃的。 主題、情節(jié)、結構及 小說通過阿 Q一生的悲慘遭遇，生動而真實地揭示了半封建半殖民地中國農村的黑暗現(xiàn)實，反映了中國廣大農民在政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削、思想上受毒害的痛苦生活景況，揭露并批判了國民性的弱點，同時還總結了辛亥革命的歷史教訓。 小說采用傳記形式，抓住傳記的特點，以阿 Q性格的發(fā)展為線索，把人物“行狀”作了巧妙的藝術安排。全篇共九章。 第一章《序》，故事的開端。通過為阿 Q立傳，議論“傳”的名目及阿 Q姓 20 名、籍貫等難題，初步介紹阿 Q卑微苦難的身世和他所處的社會環(huán)境，揭示阿 Q性格產(chǎn)生的土壤。 第二章《優(yōu)勝記略》和第三章《續(xù)優(yōu)勝記略》，故事的展開。通過阿 Q在不同的場合，受不同的壓迫與凌辱時的種種言行，集中描寫阿 Q的性格特征 ——精神勝利法，深刻揭示了阿 Q的內心世界。 第四章《戀愛悲劇》、第五章《生計問題》和第六章《從中興到末路》，故事的發(fā)展。通過阿 Q幾經(jīng)掙扎，試圖改變自己的生活而終于遭到失敗，走到了末路的境遇的描寫，表現(xiàn)阿 Q所處的被壓迫地位和所過的痛苦生活，為阿 Q 的要求參加革命作思想準備。 第七章《革命》和第 八章《不準革命》，故事的高潮。由于辛亥革命波及未莊，阿 Q 感到革命的“意義”，因而要求參加革命，但封建勢力的代表趙太爺和買辦勢力的代表假洋鬼子，又不準阿 Q 革命。阿 Q 的性格得到了最充分的發(fā)展，預示著他“大團圓”的結局。同時，作者還批判了辛亥革命的不徹底性。 第九章《大團圓》，故事的結局。阿 Q 以莫須有的罪名槍斃示眾，但他至死不能覺悟。這是阿 Q 的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。 主人公形象及其典型意義 《阿 Q 正傳》塑造了許多人物形象。主人公阿 Q是一個血肉豐滿、栩栩如生的藝術典型，也是世界上著名的文學典型之 一。 魯迅自己說，寫阿 Q 是要“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。以此理解，茅盾曾指出阿 Q 是“中國人品性的結晶”。直到三四十年代，人們依然強調阿 Q “是中國精神文明的化身”。 50年代至 70年代末，新中國成立以后，人們強調要對文學作品進行階級的分析，于是阿 Q 被視為“落后的農民”（或“農民”）的典型。關注的重心發(fā)生了轉移。近年來，在改革開放的大背景下，人們開始轉向對“阿 Q 精神（性格）”的人類學內涵的探討，并做出了另一種分析：阿 Q 作為一個“個體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困境：基本生存欲求不能滿足的生的 困惱（《生計問題》）、無家可歸的惶惑（《戀愛悲劇》）、面對死亡的恐懼（《大團圓》）等等，而他的一切努力掙扎（《從中興到末路》），包括投奔革命，都不免是一次絕望的輪回。人只能無可奈何地返回自身，如恩格斯所說：“他們既然對物質上的解放感到絕望，就去追求精神上的解放來代替，就去追求思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境”，并借以維持自己的正常生存，在這個意義上，“精神勝利法”的選擇幾乎是無可非議的。但這種選擇又確實絲毫沒有改變人的失敗的屈辱的生存狀態(tài)，只會使人因為有了虛幻的“精神勝利”的補償而心滿意足，進而屈服于現(xiàn)實 ，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。這樣，為擺脫絕望的生存環(huán)境而做出的“精神勝利”的選擇，卻使人墜入了更加絕望的深淵，于是，人們的生存困境就是永遠不能擺脫的。魯迅正是對這一生存狀態(tài)的正視，而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側面，從而使自己具有了超越時代、民族的意義與價值。 （ 1）、阿 Q 是一個極端貧苦、不覺悟的農民 阿 Q 是一個處在社會的最地層，受雇于人的貧苦落后的農民，他沒有任何生產(chǎn)資料和生活資料，靠出賣勞動力為生。他一無所有，“上無片瓦，下無立錐之地”，以土谷祠為家，一天不做工，一天便沒有飯吃。阿 Q 同時又是一個落后的不 覺悟的農民。重視“男女之大防”，一男一女在一起說話，他便投塊石頭警告一下。認定一個女人在外面走，一定想勾引野男人。害怕斷子絕孫。在流浪謀生的過程中，“沾染了一些游手之徒的狡猾”，有賭博、酗酒、調戲 21 小尼姑等不良表現(xiàn)。盡管如此，但仍值得同情。 （ 2）、精神勝利法是阿 Q 的基本性格特征 阿 Q 的基本特征是自我意識的嚴重缺乏，他的整個思想觀念不是在他自身的生活追求和精神追求的基礎上產(chǎn)生的，而是被傳統(tǒng)的因襲的思想觀念所束縛。在這種情況下，他的一切思想觀念都與他的本能欲望沒有任何聯(lián)系，并且常常處于嚴重的對立狀態(tài)。當他被 本能的欲望驅使的時候，他從內外兩方面都無法找到思想觀念的支持，因而他不能產(chǎn)生自己的理性認識，也無法堅持自己的追求。而當他在傳統(tǒng)觀念支配下行動的時候，又與他的實際生活狀態(tài)背道而馳，無法實際的滿足他的生活要求，實現(xiàn)自己的處境的根本改變。 阿 Q 精神勝利法的六個階段： 阿 Q 在開始維護自己面子的時候，還不純粹是精神性的，他是“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。這是他的精神勝利法的第一個階段。這時，阿 Q 用的是上等人對待下等人的“實力政策”和蠻橫態(tài)度。在“實力政策”失敗后，他便改為“怒目主義”?！芭恐髁x ”已經(jīng)不是以實力的競爭去獲取勝利，而是用情感的表現(xiàn)來代替實力斗爭中的失敗，以此來撫慰失敗造成的心理創(chuàng)傷，這是阿 Q 精神勝利法的第二個階段?！芭恐髁x”不可能改變阿 Q 實際上的劣敗地位，無法不因“怒目主義”而受到進一步的摧殘，他只好以自欺欺人的自驕來求得心理上的平衡：“你還不配”。于是，他連憤懣的感情也沒有了，只是在空洞的言辭上求得勝利，撫慰心靈的創(chuàng)傷，這是他精神勝利法的第三個階段。這種空洞的言辭上的勝利到底還是一種外在的表現(xiàn)。當這種外在表現(xiàn)也招來實際的壓制和摧殘的時候，阿 Q 自我安慰的方式便進一步內化為自己 的內部言語 —— “兒子打老子” —— 這是他在心理上戰(zhàn)勝別人的手段，這時，他的“精神勝利法”才具有了純粹“精神”的性質，這是第四個階段。“腹誹”仍會被人覺察，這時他便承認強權者行為的合理性了，承認別人打自己是“人打蟲豸”，并為這種能夠比別人更加“自輕自賤”而驕傲，這是第五個階段。在阿 Q “精神勝利法”的各個階段，我們都會感到阿 Q 在精神人格上已經(jīng)分裂為二：一個是受欺侮的實際的阿 Q ，一個是在精神上為所受欺侮而進行辯白的阿 Q 。前者是最低賤的人，后者是虛妄地自居于任何人之上的人。所以，阿 Q 的“精神勝利法”的最高表 現(xiàn)形式便是這種人格分裂的極端表現(xiàn) —— 自己達自己的嘴巴，這是第六個階段。 這六個階段集中表現(xiàn)了阿 Q “精神勝利法”的四個方面： ①、妄自尊大 ②、麻木健忘 ③、自輕自賤 ④、自欺欺人 從阿 Q 的“精神勝利法”的形成過程中我們可以看到，阿 Q 的“精神勝利法”實際上是在一個不平等的強權統(tǒng)治的社會里，一個沒有平等意識的人處于劣敗地位時消極承擔人生苦難的一種思想方式。 阿 Q 的“精神勝利法”是整個封建文化的產(chǎn)物，對在封建等級觀念支配下的人精神面貌具有普遍的概括意義，而其表現(xiàn)為一種國民性的弱點，則有著特定的歷史背景。鴉 片戰(zhàn)爭之后，中國在帝國主義的強權侵略面前成了失敗者，以清政府為代表的整個封建勢力非但不敢正視自己的實際處境，反而用“中國精神文明冠于全球”、“中國地大物博、人口眾多”等等虛幻道德吹噓掩蓋自己的虛弱本質，自欺欺人，表現(xiàn)出了“精神勝利法”的劣根性。這些封建統(tǒng)治 22 者，在人民面前以主子自居，而在帝國主義面前則暴露出了奴才相。如果說封建等級觀念是中國封建文化的一種本質的話，那么，“精神勝利法”就不只是像阿 Q 這類最弱小的人的本質的表現(xiàn)，同樣也是包括統(tǒng)治者在內的整個國民性的弱點。 農民本身的階級弱點，小生產(chǎn)者在私有制社會 里長期以來形成的經(jīng)濟地位，同樣是孕育“精神勝利法”的溫床。 （ 3）、阿 Q 有自發(fā)的革命要求，但對革命的向往與追求，包含著復雜的、消極落后的因素 阿 Q 所處的被壓迫者地位，決定了他在一定的條件下有可能走向另外的道路。在靜修庵偷蘿卜以后離開未撞外出求食，已經(jīng)使我們看到阿 Q 在生活瀕于絕路的迷惘中，開始出現(xiàn)一種朦朧的要過另一種生活的意念和愿望。我們從小說中可以看到，受到辛亥革命震動最大的，除了趙太爺們（壓迫階級），便是阿 Q（被壓迫階級），辛亥革命給趙太爺們帶來了驚恐和不安，也給阿 Q帶來了希望，當他聽到革命到來的風 聲后，因為多喝了兩碗空肚酒，便在大街上喊：“造反了！造反了！”一向“深惡痛絕”革命的他，卻想：革命也好吧，革這伙媽媽的命，太可惡！太可惡！這是他的生活地位帶來的、長久郁積心胸中的不平的爆發(fā)。他從被剝削者樸素的直感去歡迎革命。但后來假洋鬼子的“不準革命”，給阿 Q 碰了一個大釘子，這時阿 Q 便翻了臉，準備把先前追求過的革命放在被告的地位：“??阿 Q 越想越氣，終于禁不住滿心痛恨起來，毒毒的點一點頭：‘不準我造反，只準你造反！媽媽的假洋鬼子， —— 好，你造反！造反是殺頭的罪名呵，我總要告一狀，看你抓進縣里去殺頭， — — 滿門抄斬，—— 嚓！嚓！’”對革命態(tài)度的變幻不定，是和他精神勝利法結合在一起的。 阿 Q 對革命的要求主要是發(fā)財，是攫取別人的財物?！鞍l(fā)財？自然。要什么就是什么??”，“我要什么就是什么；我喜歡誰就是誰?！钡覀円矐摽吹?，阿 Q 對革命的幻想，包含著化封建階級的私有財產(chǎn)為被壓迫農民的私有財產(chǎn)的幼稚的、朦朧的要求和幻想。這種要求和幻想不但是幼稚的、朦朧的，而且是原始的、粗陋的。所以，他的革命根本不是謀取一個自由平等的社會，而是要把自己提高到統(tǒng)治別人、壓制別人的上等人的地位上去。他的革命觀念，無法帶來中國社會的根 本變化，只能是中國歷史上的那種改朝換代的方式，在“革命”的名義下重復的不過是歷史上的“造反”，于中國人的前途、人民的幸福、國家的強盛是無關的。 阿 Q 形象的意義： 通過阿 Q 典型形象的塑造，寫出了“現(xiàn)代的我們國人的魂靈”，暴露了“國民的弱點”，從而揭示了辛亥革命的不徹底性、妥協(xié)性。他啟示讀者，如果不從根本上提高農民的覺悟，把廣大農民引上正確的革命道路，阿 Q 似的革命黨即便出現(xiàn)，也不會成功，最后只能被反動勢力所屠殺，落得個“大團圓”的可悲結局。 藝術特色 《阿 Q 正傳》是一部偉大的現(xiàn)實主義杰作，它真實地再 現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。 （ 1）、悲喜交融的表現(xiàn)手法 阿 Q 的精神勝利法是可笑的，是“沒有價值的東西”，其本身包含著喜劇因素，魯迅將這些東西“撕破給人看”，這就是喜劇。作品展示了一出出喜?。喊?Q 種種可笑的行徑，未莊人的種種可笑可鄙，阿 Q 的衙門受審等等。但是， 23 在阿 Q 的身上也存在著“有價值的東西”，如“真能做”、朦朧的反抗意識和自發(fā)的革命要求等等，魯迅將這些東西又“毀滅給人看”，這就是悲劇。因而，他的悲劇命運常以喜劇性的情節(jié)表現(xiàn)出來。想革命，卻去投靠假洋鬼子；大堂上認罪畫押，不知死之將至，還為畫锝不圓而 深感慚愧。種種喜劇性的場面后面卻隱藏著深沉的悲劇，把我們的笑變成一種含淚的微笑：我們在笑阿 Q 精神勝利法時，又不能不為中國國民由失敗主義引起的變態(tài)心理感到悲痛；我們在笑阿 Q厲行“男女之大防”的行徑中看到的是封建文化對人民思想的扭曲；在阿Q滑稽的求愛場面里感到的是三十多歲阿 Q的孤苦伶仃；在阿 Q與王胡比虱子而大逞武功中，看到了阿 Q極度困窘的物質生活悲劇和極度空虛貧乏的精神生活悲劇??這種悲喜的交融，更增強了作品的深刻表現(xiàn)力 、強大的思想力量和藝術感染力。 （ 2）、運用多種手法塑造典型人物形象 或者把人物放在各種 場合的矛盾沖突中，讓人物自己表演，顯示出其性格（趙太爺不準阿 Q 姓趙的那段描寫）；或者描寫人物的心理活動，展示人物的靈魂；或者通過人物對某些問題的議論，勾勒其概貌。描寫人物外貌特征，用動態(tài)的手法，從阿 Q 的活動和與他人的交往中，逐漸展示他的眼睛、癩瘡疤、黃辮子、厚嘴唇，以及破夾襖、氈帽、褡褳等，把人物外貌與內心世界的揭示有機的結合起來，神情畢肖，栩栩如生。而作者在運用這些方法時，運用了傳統(tǒng)的白描手法（“有真意、去粉飾、少做作、勿賣弄”），突出了人物的性格特征。阿 Q 賭錢遭搶后，以打自己耳光的辦法“轉敗為勝” 的一段描寫，數(shù)語，就把阿 Q 的麻木、自欺自慰的精神勝利法生動地表現(xiàn)出來了。遭到那么大的失敗，卻能“得勝地躺下”，而且居然“睡著了”，真是神來之筆。 （ 3）、成功地運用了諷刺幽默的手法 第一章《序》對五花八門的傳記名目和孔孟之道進行了盡情的揶揄，而且對林紓、胡適之流的所謂“國粹”、“國故”也進行了辛辣的嘲諷。趙太爺為了扣下阿 Q 的破布衫作少奶奶坐月子時用的襯尿布，竟然鄭重其事地把“不準取布衫”作為五項賠償條件之一提出來，這就把趙太爺?shù)某髳红`魂通過諷刺的手法徹底地暴露了出來。阿 Q 被捕，縣里竟動用了“一隊兵，一 隊團丁，一隊警察，五個偵探”，來對付一個連王胡都打不過，而此時正昏睡的阿 Q 。這種漫畫式的諷刺筆調，活畫出了這幫反動派色厲內荏的嘴臉。趙秀才與假洋鬼子相約去靜修庵革命的那段描寫，“無一貶詞，而情偽畢露”。至于阿 Q ，作者自始至終用諷刺、幽默的筆調來批判其性格的弱點。 （ 4）、語言準確、鮮明、生動，人物語言個性化。還創(chuàng)造性地運用了大詞小用、莊詞諧用、成語活用、文言巧用、反語妙用等修辭手法。 第三節(jié) 《吶喊》、《彷徨》 《吶喊》 1923年出版?！夺葆濉?1926年出版。不論在思想意義的豐厚，還是 藝術價值的崇高，它們在中國現(xiàn)代小說史