【導(dǎo)讀】民俗旅游在現(xiàn)代語言環(huán)境中一些問題的思考）

　　

【正文】 ing House. PENG Zhaorong. (2020). Anthropology of Tourism. Beijing: The Ethnic Publishing House. LI Wei. (2020). The Studies on the Cultural Changes and Development in Ethnic Tourism Destinations. Beijing: The Ethnic Publishing House. LI Li. (2020). Brief Analysis on the Issue of Ethnic Traditional Cultures and Modernization in Tourism Industry. Journal of Kunming University of Science and Technology (Social Science), 2020, (3). 12 關(guān)于民俗旅游 在現(xiàn)代語 言環(huán)境中一些問題的思考 Liu Wei， Liu Dan，國(guó)際工商管理， 2020 年 1 月，第 1 期， 107113 頁 摘要： 現(xiàn)在 中國(guó)旅游 業(yè)中的民俗旅游的問題已正式被視覺以及語言環(huán)境的權(quán)威研究機(jī)構(gòu)納入研究范圍 。在 民俗 旅游開發(fā) 中出現(xiàn)了不少 的問題， 所以 總體制定適當(dāng)和 能 有效控制 民俗 旅游 的方案 才能 有利于保護(hù)傳統(tǒng)文化。本文認(rèn)為 民俗 旅游應(yīng)該承認(rèn)，而不能 僅僅因?yàn)橐恍┛陀^ 存在 的問題 全盤否定 民俗 旅游的 在少數(shù)民族地區(qū) 積極影響。本文提出了作者自己對(duì) 民俗 旅游 一些重要問題的 研究 的觀點(diǎn) 。 關(guān)鍵詞：民族旅游 真實(shí)性 積極作用 引言 “ 商業(yè)化” 的旅游業(yè) 廣泛煽動(dòng)群眾 盈利 造成了 民俗 文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng) 的衰變”。民俗旅游開發(fā)激進(jìn)的趨勢(shì)與民俗 文化保護(hù)的積極性日益引起越來越明顯的旅游開發(fā)與文化保護(hù)之間的沖突， 尤其是 有關(guān)少數(shù) 民俗 文化保護(hù)與旅游開發(fā) 的爭(zhēng)議 已引起人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。 鑒于中國(guó)的旅游發(fā)展實(shí)踐，確實(shí)有很多突出的問題，例如有 這樣 嚴(yán)重的趨勢(shì)，“ performancedominating”演示方法已證明 在旅游業(yè)的發(fā)展中 民族旅游地區(qū) 為了 滿足旅游消費(fèi)者 用而使一些民族文化庸俗和膚淺 ，造成民族文化商品化 的危機(jī)。西方學(xué)者曾描述這一現(xiàn)象為“文化沒有深度”，是 “迪士尼” 式 與麥當(dāng)勞 式的旅游，相信如果事情繼續(xù)這樣下去，這不僅可能導(dǎo)致文化本身的 美學(xué)和精神需求 逐漸枯竭 ， 也會(huì)使當(dāng)?shù)鼐用袷チ宋幕瘎?chuàng)造動(dòng)機(jī)，而最終的結(jié)果將導(dǎo)致 民俗文化被同化 或消失。大多數(shù)西方人類學(xué)家曾經(jīng)認(rèn)為，游客進(jìn)入民族 地區(qū)代表軟文化殖民， 旅游業(yè)的發(fā)展 對(duì) 民族 當(dāng)?shù)?文化 完全發(fā)揮的是 負(fù)面影響。 但是隨著 不斷深入的研究， 主流西方人類學(xué)家 態(tài)度已經(jīng)改變了 ，他們相信“旅游是一種文化適應(yīng)和發(fā)展模式”。然而，社會(huì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家得出結(jié)論，他們的研究“積極的角度一般”。這個(gè)是逐漸認(rèn)識(shí)到旅游 對(duì) 社會(huì)和文化 施加影響 的 過程 是由“關(guān)聯(lián)”代替“因果” ，并 同時(shí)使更多人 從“價(jià)值中立”的角度 看待 旅游對(duì)社會(huì)和文化的 影響 ，以客觀地分析這些影響和執(zhí)行相關(guān)的文化保護(hù)策略。作者認(rèn)為， 民俗旅游 發(fā)展應(yīng)該得 到承認(rèn)，并 不 能 僅僅因?yàn)橐恍﹩栴} 細(xì)微和 客觀的 就 全盤否定 民俗旅游 在 少數(shù)民族 13 地區(qū) 積極影響。事實(shí)上，我們需要一個(gè)積極的前瞻性的眼光，有一定的判斷被動(dòng)影響，并積極保護(hù)和發(fā)展 目的地 ， 然而，需要避免夸大 發(fā)展 民族文化旅游 消極影響 。總的來說，制定適當(dāng)和有效控制民族旅游 的方案 將有利于保護(hù)傳統(tǒng)文化。我談?wù)勎?對(duì)民族旅游 研究的 一些關(guān)鍵問題 的一些 觀點(diǎn)。 一、 民俗旅游在現(xiàn)代語境中不可忽視的問題 我們絕不 能忽視 民俗旅游在現(xiàn)代語境下的民俗 文化旅游開發(fā) 這個(gè)問題的 探討。 在 全球性的信息時(shí)代 的強(qiáng)烈沖擊下， 即使沒有游客進(jìn)入某些少數(shù)民族地區(qū)旅游，那些地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程 也無法避免?，F(xiàn)代化是必然存在的文化傳統(tǒng) 的模式 ，從而也沒有問題的取舍，這是 現(xiàn)代化建設(shè)的根本。它是既不可能也沒有必要 “完全保留原有的風(fēng)味” 去保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的手段 。眾所周知，旅游業(yè)發(fā)生在 社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)之間的 “接觸”。在社會(huì)的各種文化交匯的各個(gè)地方 通過 連續(xù)娛樂 的 過程中擴(kuò)散和混合 的 過程。片面的觀點(diǎn)，認(rèn)為旅游業(yè)作為“劊子手”造成的民族文化變化的死亡不是目的。民族文化差異 有很多原因產(chǎn)生的 ，有些甚至是 不同的民族文化旅游和旅游出現(xiàn)之前不應(yīng)該成為“替罪羊” 的 。我們所關(guān)注的 應(yīng)該 是 把 民族文化作為稀缺的旅游資源 來 保護(hù) ， 還是讓民族文化失去原有的意義去 以實(shí)現(xiàn) 現(xiàn)代化？ 作者認(rèn)為，使 一個(gè)地方作為一種傳統(tǒng)文化的某些純靜態(tài)問題從當(dāng)今世界體系 孤立出去是不正確也 不可能 的。 目前中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)是進(jìn)入新一輪的發(fā)展壯大時(shí)期，而 國(guó)內(nèi)最大的旅游市場(chǎng) 也進(jìn)一步發(fā)展 。我們目前提出要讓目標(biāo)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值 在 2020年的時(shí)候達(dá)到在 2020 年的四倍。這對(duì) 旅游業(yè)的發(fā)展 有什么意義 ？這將是前所未有的旅游發(fā)展機(jī)遇。在中國(guó)人均 國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值 2020 年 達(dá)到 856 美元，并在 2020 年 達(dá)到 3500美元，從旅游業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上可知 ，當(dāng)一個(gè)國(guó)家人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到數(shù)額3000 美元和 3500 美元，該國(guó)將進(jìn)入爆炸 旅游發(fā)展 增長(zhǎng)期。在這樣的現(xiàn)代語言環(huán)境的快速增長(zhǎng)，旅游業(yè)將不可避免地影響旅游業(yè)發(fā)展的少數(shù)民族地區(qū)，而事實(shí)上無法避免的。 二、研究者的觀點(diǎn) 第一個(gè)聲音是從旅游部門 發(fā)出 ：促進(jìn)思想的“雙贏 ”和“同時(shí)”，提倡“良性互動(dòng)發(fā)展”的文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化旅游資源；后 一個(gè) 聲音 是從文化圈： 旅游中一些文物損壞現(xiàn)象所造成的現(xiàn)象是令人震驚的；和 從遺產(chǎn)保護(hù)方 面發(fā)出的 憤怒的聲音： “旅游是頭號(hào)殺手的文化”。第一個(gè)聲音是溫柔的，公平和尋求出路，走 出去旅游的麻煩，在其發(fā)展， 14 這主要是根據(jù)旅游。二是深刻的仇恨和不滿，它主要是從文化遺產(chǎn)角度表示擔(dān)心損害和破壞的文化遺產(chǎn) 。這些類型的聲音反映的差異來自不同的聚焦點(diǎn)，和 反應(yīng)了 有“反對(duì)派”文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展定位的意義。對(duì)于這個(gè)問題，早在 20 世紀(jì) 80 年代，于廣元，在討論旅游屬于經(jīng)濟(jì)或文化學(xué)術(shù)界時(shí) 曾說：旅游是一種文化事業(yè)具有雄厚的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)方面的原因與強(qiáng)烈的民族文化特征。后來，孫尚清，當(dāng)組織 對(duì)中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略 研究 時(shí) 提出：旅游 文化產(chǎn)業(yè)屬于 成長(zhǎng)到一定階段， 文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展 將 進(jìn)入成熟階段。 從 研究的角度來看，作 者的觀點(diǎn)是：在很大程度上，少數(shù)民族文化的保護(hù)而折射出學(xué)者的價(jià)值 不是從民族傳統(tǒng)文化本身， 而是 民族實(shí)體從他們自己的觀點(diǎn) 出發(fā)探討的問題 。學(xué)者 作為現(xiàn)代社會(huì)的局外人 ， 是 根據(jù)他們的生活方式的比較和 喜 愛從其他國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)遺產(chǎn)的不可改變的堅(jiān)持， 而這一點(diǎn)有時(shí)甚至是從他們自己的需要而不是旅游當(dāng)?shù)?居民想什么。民族文化不只是滿足他人的需要和外界，它首先應(yīng)該是屬于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)自身。學(xué)者們的研究和批評(píng)，需要采取自節(jié)， 比 當(dāng)?shù)孛褡鍨樽罡邇?yōu)先和尊重這些人的意愿，從而可以不把自己 作為 業(yè)內(nèi)人士 的話 ，正確的評(píng)論 發(fā)展中國(guó)家 做出選擇 ， 改變或不改變內(nèi)部的利益。學(xué)者們有時(shí)發(fā)揮法官的作用，使結(jié)論的研究對(duì)象從他們自己的觀點(diǎn)取代人士選擇 。事實(shí)上，社區(qū)居民，是有權(quán)選擇自己的生活方式和文化。由于各民族 發(fā)展和參與，他們更會(huì)選擇屬于他們自己的 傳統(tǒng) 。另外，由于宣傳和分離將有更多的損失和支離破碎的傳統(tǒng)，民族 在 自己的立場(chǎng)和前景 甚至獲得更多的無奈和困惑。 三、怎么定義這個(gè)問題的真實(shí)性 只要談現(xiàn)代化力量的民族傳統(tǒng)文化 的影響，它必然要 談?wù)勎幕鎸?shí)性。一些學(xué)者認(rèn)為，民族傳統(tǒng)和民族文化表現(xiàn)在文化示范 點(diǎn)是不真實(shí)的，他們是最“舞臺(tái)真實(shí)”經(jīng)過裝飾加工 的。人們通常認(rèn)為，游客尋求真實(shí)性的 民俗文化集錦民俗傳承和模式，他們都希望證明或顯示當(dāng)前的本地居民 的生活模式 ，而不是顯示為只有游客和其他人 的 目前的狀態(tài) 。換句話說，這一意見的真實(shí)性：只有歷史存在的 民俗文化 是真實(shí)的 ，只有符合社會(huì)模式是真實(shí)的。如何對(duì)待民族旅游 中的 真實(shí)性問題？作者認(rèn)為，最重要的在討論旅游真實(shí)性是 在觀光區(qū) 的 旅游體驗(yàn) 的觀光景點(diǎn) 的 真實(shí)水平和真實(shí)情況。雖然 游客都知道在很大程度上 有一個(gè)現(xiàn)有的問題，是關(guān)于“舞臺(tái)真實(shí)” 。我們不能要求游客 如從人類學(xué)家 進(jìn)行全面和深入的了解 ，做 你喜歡 什么的實(shí)地調(diào)查 。一些批評(píng)者說游客了解 旅游當(dāng)?shù)?的社會(huì)被誤導(dǎo)的“中間人”的理解， 實(shí)際上 導(dǎo)致“部分真實(shí)性”。然而，部分真實(shí)性不僅是社會(huì)真實(shí)的東西 ，也 是截止社會(huì)真實(shí)性。所有這些，不能妨礙 游客在旅游活動(dòng) 的 真實(shí)感受 ， 15 這些感情 是 理性分析 不可取代的。 國(guó)外學(xué)者愛德華 邦德認(rèn)為，不存在顯著差異的原始“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)”，復(fù)制和任何意圖保持真實(shí)性是沒有意義的。心理，價(jià)值取向，審美觀念，和教育水平，以及年齡和性別等因素 使 游客第一次旅游動(dòng)機(jī)有很大的不同。專 家和學(xué)者，文化才能真正充分保留其原有特點(diǎn)。而對(duì)于大多數(shù)普通游客 文化真 實(shí)性取決于他們的經(jīng)驗(yàn)以及旅游感受得到他們想要的。大多數(shù)游客將不尋求更深的真實(shí)性。大多數(shù)游客追求的是一種類型的相對(duì)真實(shí)性，或 和 原來的居住環(huán)境 差異的文化體驗(yàn)旅游。旅游業(yè)是該給游客帶來一種真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)而真實(shí)的本體。其次，文化是動(dòng)態(tài)變化的，因此，相對(duì) 時(shí)間的 真實(shí)性。民族傳統(tǒng)文化不 凝結(jié) 的時(shí)候，他們是一個(gè)動(dòng)態(tài)的，流動(dòng)的，開放的系統(tǒng)。他們?cè)?jīng)是新品牌創(chuàng)建時(shí)的歷史，因此 必須改變歷史發(fā)展。由于傳統(tǒng)文化并不意味著先進(jìn)文化和優(yōu)秀的文化，他們很多是 老年齡 的產(chǎn)品并且他們自己也 存在一定的缺陷，不能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。一些舊的落后的未必是真實(shí)的 但是一些現(xiàn)代和先進(jìn)的未必是不真實(shí)的。觀應(yīng)力對(duì)民族文化的純潔單面不符合文化發(fā)展規(guī)律。 許多 經(jīng)驗(yàn)豐富的游客笑這樣的表演舞臺(tái)的真實(shí)性，但有時(shí)這種創(chuàng)造娛 樂的機(jī)會(huì)可能轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)的文化振興，并將自己的時(shí)間和自發(fā)的真實(shí)性成為 可重復(fù)使用它們的創(chuàng)造者。對(duì)旅游真實(shí)性，許多學(xué)者曾提 出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，如 社會(huì)人類學(xué)家麥坎內(nèi)爾提出的“ 新模式的前級(jí)，窗簾，后臺(tái)” 前臺(tái)和后臺(tái)的理論形式 ， 北京大學(xué)“文化防火墻”旅游規(guī)劃中心中國(guó)旅游規(guī)劃專家楊真知 也 提出了 民族文化保護(hù)與旅游開發(fā) 。然而，學(xué)者梵登 伯格發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用褶D(zhuǎn)為主體的旅游在旅游往來可以清楚的 發(fā)現(xiàn)他們的文化遺產(chǎn)部分 ， 游客的青睞不僅可以證明在各種非正宗的方式滿足旅游業(yè) 前階段 的需要， 也可以重新組合成的后級(jí)， 成為 清晰、 真實(shí)的民族認(rèn)同執(zhí)行文化再制，文化轉(zhuǎn)型，文化復(fù)興，文化失調(diào)象征 ，這是密切相關(guān) 的。 旅游推廣介紹各種文化生產(chǎn)活動(dòng)，而產(chǎn)生這些文化進(jìn)一步推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。 四、積極影響社會(huì)參與旅游，提高民族文化身份認(rèn)同 在這個(gè)過程中的社區(qū)參與民族旅游，它需要尊重 旅游當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的 選擇，并認(rèn)為，社區(qū)能夠保護(hù)他們自己的文化和社會(huì)傳統(tǒng)的生命力。人們依靠傳統(tǒng)和信任傳統(tǒng)是毫無疑問的。只有實(shí)行一種新的文化、 宗教，或是改變?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中的一組特定具有強(qiáng)大的力量，才 能夠成功地 徹底改變它的文化；然而旅游不屬于這一類強(qiáng)迫的變化，它是社會(huì)選擇，社區(qū)參與旅游發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的生存空間。 它是 改進(jìn)的民族文化身份認(rèn)同的心態(tài)，我 16 們不可抹殺其 對(duì) 民族文化保護(hù) 的積極影響 。 這種觀點(diǎn) 強(qiáng)調(diào) 是 “民族”身份獲得“自我”或“其他識(shí)別”的社會(huì)互動(dòng)，而不是通過分析儀創(chuàng)造自己。社區(qū)參與帶來了更多的機(jī)會(huì) 使 社區(qū)的居民 接觸“他人”，并且他們通過與他人比較 承認(rèn)他們自己的文化價(jià)值觀， 并 產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族文化特征，強(qiáng)化自我民族認(rèn)同意識(shí)，增進(jìn)相互的親和力和凝聚力。在旅游 開發(fā)過程中，這是相當(dāng)重要的，注重提高價(jià)值的宿主族群的自我認(rèn)同；而且也需要理解為什么游客來這里一個(gè)接一個(gè)，把這部分作為內(nèi)部動(dòng)機(jī)自我傳承傳統(tǒng)文化。只有這樣，才能將民族傳統(tǒng)文化保護(hù)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，培養(yǎng)自我保護(hù)和自娛功能的民族傳統(tǒng)文化，使平凡的人不斷獲得激勵(lì)的保護(hù)和傳承民族文化，加強(qiáng) 對(duì) 自己的民族文化 的信心 ，提高他們的能力， 使其自我學(xué)習(xí)、傳承、保護(hù)和 發(fā)展少數(shù)民族文化。 民族旅游空間解讀地方和民族文化，從而發(fā)生 跨文化交際領(lǐng)域 在各種力量的參與和復(fù)雜的現(xiàn)象， 如相互協(xié)商和行動(dòng)，頻繁的互動(dòng)，看與被看，欣賞和賞識(shí)，裝潢和裝飾 。國(guó)外的學(xué)者已經(jīng)注意到：從現(xiàn)有的關(guān)系 旅游鼓勵(lì)民族喚起他們的內(nèi)部存儲(chǔ)器，它甚至是各種新的含義。正如麥克坎內(nèi)爾提出旅游使民族特色 恢復(fù)和保存，以及重新創(chuàng)建他們的細(xì)節(jié)。換句話說，除了顯示目前海關(guān)，旅游也可以恢復(fù) 已經(jīng)褪色 或 正在 褪色的習(xí)俗，并創(chuàng)造新的習(xí)俗。 事實(shí)上，大量的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，文化意識(shí)居民身份在民族旅游地區(qū)已逐步提高旅客的注意。在條款的含義身份，這里指的是言行和心理性能的一些人有一定的協(xié)會(huì)與地方，從而自覺地劃分為地方。龍脊梯田景區(qū)的廣西省為例，旨在吸引游客和促進(jìn)運(yùn)動(dòng)本身，加強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕瘖蕵芬褟V泛推廣旅游演示。因?yàn)橐?些被遺忘的“傳統(tǒng)”可以激活的偶然因素，旅游發(fā)展可 作為“偶然因素”，使許多被遺忘和消失的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游的發(fā)展過程重現(xiàn)， 很多在民間消失民間舞蹈再 重新傳播 。雖然它們的直接目的是參與旅游和賺錢；他們客觀地發(fā)揮作用，恢復(fù)和保持 了 傳統(tǒng)。 民族旅游開發(fā)中的真實(shí)性，不會(huì)刻意要求新的民間習(xí)俗，他們更注重民族文化的