【導讀】民俗旅游在現(xiàn)代語言環(huán)境中一些問題的思考）

　　

【正文】 ing House. PENG Zhaorong. (2020). Anthropology of Tourism. Beijing: The Ethnic Publishing House. LI Wei. (2020). The Studies on the Cultural Changes and Development in Ethnic Tourism Destinations. Beijing: The Ethnic Publishing House. LI Li. (2020). Brief Analysis on the Issue of Ethnic Traditional Cultures and Modernization in Tourism Industry. Journal of Kunming University of Science and Technology (Social Science), 2020, (3). 12 關于民俗旅游 在現(xiàn)代語 言環(huán)境中一些問題的思考 Liu Wei， Liu Dan，國際工商管理， 2020 年 1 月，第 1 期， 107113 頁 摘要： 現(xiàn)在 中國旅游 業(yè)中的民俗旅游的問題已正式被視覺以及語言環(huán)境的權威研究機構納入研究范圍 。在 民俗 旅游開發(fā) 中出現(xiàn)了不少 的問題， 所以 總體制定適當和 能 有效控制 民俗 旅游 的方案 才能 有利于保護傳統(tǒng)文化。本文認為 民俗 旅游應該承認，而不能 僅僅因為一些客觀 存在 的問題 全盤否定 民俗 旅游的 在少數(shù)民族地區(qū) 積極影響。本文提出了作者自己對 民俗 旅游 一些重要問題的 研究 的觀點 。 關鍵詞：民族旅游 真實性 積極作用 引言 “ 商業(yè)化” 的旅游業(yè) 廣泛煽動群眾 盈利 造成了 民俗 文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng) 的衰變”。民俗旅游開發(fā)激進的趨勢與民俗 文化保護的積極性日益引起越來越明顯的旅游開發(fā)與文化保護之間的沖突， 尤其是 有關少數(shù) 民俗 文化保護與旅游開發(fā) 的爭議 已引起人們越來越多的關注。 鑒于中國的旅游發(fā)展實踐，確實有很多突出的問題，例如有 這樣 嚴重的趨勢，“ performancedominating”演示方法已證明 在旅游業(yè)的發(fā)展中 民族旅游地區(qū) 為了 滿足旅游消費者 用而使一些民族文化庸俗和膚淺 ，造成民族文化商品化 的危機。西方學者曾描述這一現(xiàn)象為“文化沒有深度”，是 “迪士尼” 式 與麥當勞 式的旅游，相信如果事情繼續(xù)這樣下去，這不僅可能導致文化本身的 美學和精神需求 逐漸枯竭 ， 也會使當?shù)鼐用袷チ宋幕瘎?chuàng)造動機，而最終的結果將導致 民俗文化被同化 或消失。大多數(shù)西方人類學家曾經(jīng)認為，游客進入民族 地區(qū)代表軟文化殖民， 旅游業(yè)的發(fā)展 對 民族 當?shù)?文化 完全發(fā)揮的是 負面影響。 但是隨著 不斷深入的研究， 主流西方人類學家 態(tài)度已經(jīng)改變了 ，他們相信“旅游是一種文化適應和發(fā)展模式”。然而，社會學家和經(jīng)濟學家得出結論，他們的研究“積極的角度一般”。這個是逐漸認識到旅游 對 社會和文化 施加影響 的 過程 是由“關聯(lián)”代替“因果” ，并 同時使更多人 從“價值中立”的角度 看待 旅游對社會和文化的 影響 ，以客觀地分析這些影響和執(zhí)行相關的文化保護策略。作者認為， 民俗旅游 發(fā)展應該得 到承認，并 不 能 僅僅因為一些問題 細微和 客觀的 就 全盤否定 民俗旅游 在 少數(shù)民族 13 地區(qū) 積極影響。事實上，我們需要一個積極的前瞻性的眼光，有一定的判斷被動影響，并積極保護和發(fā)展 目的地 ， 然而，需要避免夸大 發(fā)展 民族文化旅游 消極影響 。總的來說，制定適當和有效控制民族旅游 的方案 將有利于保護傳統(tǒng)文化。我談談我 對民族旅游 研究的 一些關鍵問題 的一些 觀點。 一、 民俗旅游在現(xiàn)代語境中不可忽視的問題 我們絕不 能忽視 民俗旅游在現(xiàn)代語境下的民俗 文化旅游開發(fā) 這個問題的 探討。 在 全球性的信息時代 的強烈沖擊下， 即使沒有游客進入某些少數(shù)民族地區(qū)旅游，那些地區(qū)的現(xiàn)代化進程 也無法避免?，F(xiàn)代化是必然存在的文化傳統(tǒng) 的模式 ，從而也沒有問題的取舍，這是 現(xiàn)代化建設的根本。它是既不可能也沒有必要 “完全保留原有的風味” 去保護民族傳統(tǒng)文化的手段 。眾所周知，旅游業(yè)發(fā)生在 社會和現(xiàn)代社會之間的 “接觸”。在社會的各種文化交匯的各個地方 通過 連續(xù)娛樂 的 過程中擴散和混合 的 過程。片面的觀點，認為旅游業(yè)作為“劊子手”造成的民族文化變化的死亡不是目的。民族文化差異 有很多原因產(chǎn)生的 ，有些甚至是 不同的民族文化旅游和旅游出現(xiàn)之前不應該成為“替罪羊” 的 。我們所關注的 應該 是 把 民族文化作為稀缺的旅游資源 來 保護 ， 還是讓民族文化失去原有的意義去 以實現(xiàn) 現(xiàn)代化？ 作者認為，使 一個地方作為一種傳統(tǒng)文化的某些純靜態(tài)問題從當今世界體系 孤立出去是不正確也 不可能 的。 目前中國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢是進入新一輪的發(fā)展壯大時期，而 國內(nèi)最大的旅游市場 也進一步發(fā)展 。我們目前提出要讓目標人均國內(nèi)生產(chǎn)總值 在 2020年的時候達到在 2020 年的四倍。這對 旅游業(yè)的發(fā)展 有什么意義 ？這將是前所未有的旅游發(fā)展機遇。在中國人均 國內(nèi)生產(chǎn)總值 2020 年 達到 856 美元，并在 2020 年 達到 3500美元，從旅游業(yè)發(fā)達國家 在實踐的基礎上可知 ，當一個國家人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到數(shù)額3000 美元和 3500 美元，該國將進入爆炸 旅游發(fā)展 增長期。在這樣的現(xiàn)代語言環(huán)境的快速增長，旅游業(yè)將不可避免地影響旅游業(yè)發(fā)展的少數(shù)民族地區(qū)，而事實上無法避免的。 二、研究者的觀點 第一個聲音是從旅游部門 發(fā)出 ：促進思想的“雙贏 ”和“同時”，提倡“良性互動發(fā)展”的文化遺產(chǎn)保護與文化旅游資源；后 一個 聲音 是從文化圈： 旅游中一些文物損壞現(xiàn)象所造成的現(xiàn)象是令人震驚的；和 從遺產(chǎn)保護方 面發(fā)出的 憤怒的聲音： “旅游是頭號殺手的文化”。第一個聲音是溫柔的，公平和尋求出路，走 出去旅游的麻煩，在其發(fā)展， 14 這主要是根據(jù)旅游。二是深刻的仇恨和不滿，它主要是從文化遺產(chǎn)角度表示擔心損害和破壞的文化遺產(chǎn) 。這些類型的聲音反映的差異來自不同的聚焦點，和 反應了 有“反對派”文化遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展定位的意義。對于這個問題，早在 20 世紀 80 年代，于廣元，在討論旅游屬于經(jīng)濟或文化學術界時 曾說：旅游是一種文化事業(yè)具有雄厚的經(jīng)濟特點和經(jīng)濟方面的原因與強烈的民族文化特征。后來，孫尚清，當組織 對中國旅游經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略 研究 時 提出：旅游 文化產(chǎn)業(yè)屬于 成長到一定階段， 文化經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展 將 進入成熟階段。 從 研究的角度來看，作 者的觀點是：在很大程度上，少數(shù)民族文化的保護而折射出學者的價值 不是從民族傳統(tǒng)文化本身， 而是 民族實體從他們自己的觀點 出發(fā)探討的問題 。學者 作為現(xiàn)代社會的局外人 ， 是 根據(jù)他們的生活方式的比較和 喜 愛從其他國家和民族的文化傳統(tǒng)遺產(chǎn)的不可改變的堅持， 而這一點有時甚至是從他們自己的需要而不是旅游當?shù)?居民想什么。民族文化不只是滿足他人的需要和外界，它首先應該是屬于當?shù)厣鐓^(qū)自身。學者們的研究和批評，需要采取自節(jié)， 比 當?shù)孛褡鍨樽罡邇?yōu)先和尊重這些人的意愿，從而可以不把自己 作為 業(yè)內(nèi)人士 的話 ，正確的評論 發(fā)展中國家 做出選擇 ， 改變或不改變內(nèi)部的利益。學者們有時發(fā)揮法官的作用，使結論的研究對象從他們自己的觀點取代人士選擇 。事實上，社區(qū)居民，是有權選擇自己的生活方式和文化。由于各民族 發(fā)展和參與，他們更會選擇屬于他們自己的 傳統(tǒng) 。另外，由于宣傳和分離將有更多的損失和支離破碎的傳統(tǒng)，民族 在 自己的立場和前景 甚至獲得更多的無奈和困惑。 三、怎么定義這個問題的真實性 只要談現(xiàn)代化力量的民族傳統(tǒng)文化 的影響，它必然要 談談文化真實性。一些學者認為，民族傳統(tǒng)和民族文化表現(xiàn)在文化示范 點是不真實的，他們是最“舞臺真實”經(jīng)過裝飾加工 的。人們通常認為，游客尋求真實性的 民俗文化集錦民俗傳承和模式，他們都希望證明或顯示當前的本地居民 的生活模式 ，而不是顯示為只有游客和其他人 的 目前的狀態(tài) 。換句話說，這一意見的真實性：只有歷史存在的 民俗文化 是真實的 ，只有符合社會模式是真實的。如何對待民族旅游 中的 真實性問題？作者認為，最重要的在討論旅游真實性是 在觀光區(qū) 的 旅游體驗 的觀光景點 的 真實水平和真實情況。雖然 游客都知道在很大程度上 有一個現(xiàn)有的問題，是關于“舞臺真實” 。我們不能要求游客 如從人類學家 進行全面和深入的了解 ，做 你喜歡 什么的實地調(diào)查 。一些批評者說游客了解 旅游當?shù)?的社會被誤導的“中間人”的理解， 實際上 導致“部分真實性”。然而，部分真實性不僅是社會真實的東西 ，也 是截止社會真實性。所有這些，不能妨礙 游客在旅游活動 的 真實感受 ， 15 這些感情 是 理性分析 不可取代的。 國外學者愛德華 邦德認為，不存在顯著差異的原始“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)”，復制和任何意圖保持真實性是沒有意義的。心理，價值取向，審美觀念，和教育水平，以及年齡和性別等因素 使 游客第一次旅游動機有很大的不同。專 家和學者，文化才能真正充分保留其原有特點。而對于大多數(shù)普通游客 文化真 實性取決于他們的經(jīng)驗以及旅游感受得到他們想要的。大多數(shù)游客將不尋求更深的真實性。大多數(shù)游客追求的是一種類型的相對真實性，或 和 原來的居住環(huán)境 差異的文化體驗旅游。旅游業(yè)是該給游客帶來一種真實的經(jīng)驗而真實的本體。其次，文化是動態(tài)變化的，因此，相對 時間的 真實性。民族傳統(tǒng)文化不 凝結 的時候，他們是一個動態(tài)的，流動的，開放的系統(tǒng)。他們曾經(jīng)是新品牌創(chuàng)建時的歷史，因此 必須改變歷史發(fā)展。由于傳統(tǒng)文化并不意味著先進文化和優(yōu)秀的文化，他們很多是 老年齡 的產(chǎn)品并且他們自己也 存在一定的缺陷，不能適應現(xiàn)代化發(fā)展。一些舊的落后的未必是真實的 但是一些現(xiàn)代和先進的未必是不真實的。觀應力對民族文化的純潔單面不符合文化發(fā)展規(guī)律。 許多 經(jīng)驗豐富的游客笑這樣的表演舞臺的真實性，但有時這種創(chuàng)造娛 樂的機會可能轉為基礎的文化振興，并將自己的時間和自發(fā)的真實性成為 可重復使用它們的創(chuàng)造者。對旅游真實性，許多學者曾提 出自己獨特的觀點，如 社會人類學家麥坎內(nèi)爾提出的“ 新模式的前級，窗簾，后臺” 前臺和后臺的理論形式 ， 北京大學“文化防火墻”旅游規(guī)劃中心中國旅游規(guī)劃專家楊真知 也 提出了 民族文化保護與旅游開發(fā) 。然而，學者梵登 伯格發(fā)現(xiàn)，當?shù)鼐用褶D為主體的旅游在旅游往來可以清楚的 發(fā)現(xiàn)他們的文化遺產(chǎn)部分 ， 游客的青睞不僅可以證明在各種非正宗的方式滿足旅游業(yè) 前階段 的需要， 也可以重新組合成的后級， 成為 清晰、 真實的民族認同執(zhí)行文化再制，文化轉型，文化復興，文化失調(diào)象征 ，這是密切相關 的。 旅游推廣介紹各種文化生產(chǎn)活動，而產(chǎn)生這些文化進一步推動旅游業(yè)的發(fā)展，促進旅游業(yè)的發(fā)展。 四、積極影響社會參與旅游，提高民族文化身份認同 在這個過程中的社區(qū)參與民族旅游，它需要尊重 旅游當?shù)厣鐓^(qū)的 選擇，并認為，社區(qū)能夠保護他們自己的文化和社會傳統(tǒng)的生命力。人們依靠傳統(tǒng)和信任傳統(tǒng)是毫無疑問的。只有實行一種新的文化、 宗教，或是改變在經(jīng)濟生活中的一組特定具有強大的力量，才 能夠成功地 徹底改變它的文化；然而旅游不屬于這一類強迫的變化，它是社會選擇，社區(qū)參與旅游發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的生存空間。 它是 改進的民族文化身份認同的心態(tài)，我 16 們不可抹殺其 對 民族文化保護 的積極影響 。 這種觀點 強調(diào) 是 “民族”身份獲得“自我”或“其他識別”的社會互動，而不是通過分析儀創(chuàng)造自己。社區(qū)參與帶來了更多的機會 使 社區(qū)的居民 接觸“他人”，并且他們通過與他人比較 承認他們自己的文化價值觀， 并 產(chǎn)生強烈的民族文化特征，強化自我民族認同意識，增進相互的親和力和凝聚力。在旅游 開發(fā)過程中，這是相當重要的，注重提高價值的宿主族群的自我認同；而且也需要理解為什么游客來這里一個接一個，把這部分作為內(nèi)部動機自我傳承傳統(tǒng)文化。只有這樣，才能將民族傳統(tǒng)文化保護為市場經(jīng)濟的發(fā)展，培養(yǎng)自我保護和自娛功能的民族傳統(tǒng)文化，使平凡的人不斷獲得激勵的保護和傳承民族文化，加強 對 自己的民族文化 的信心 ，提高他們的能力， 使其自我學習、傳承、保護和 發(fā)展少數(shù)民族文化。 民族旅游空間解讀地方和民族文化，從而發(fā)生 跨文化交際領域 在各種力量的參與和復雜的現(xiàn)象， 如相互協(xié)商和行動，頻繁的互動，看與被看，欣賞和賞識，裝潢和裝飾 。國外的學者已經(jīng)注意到：從現(xiàn)有的關系 旅游鼓勵民族喚起他們的內(nèi)部存儲器，它甚至是各種新的含義。正如麥克坎內(nèi)爾提出旅游使民族特色 恢復和保存，以及重新創(chuàng)建他們的細節(jié)。換句話說，除了顯示目前海關，旅游也可以恢復 已經(jīng)褪色 或 正在 褪色的習俗，并創(chuàng)造新的習俗。 事實上，大量的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，文化意識居民身份在民族旅游地區(qū)已逐步提高旅客的注意。在條款的含義身份，這里指的是言行和心理性能的一些人有一定的協(xié)會與地方，從而自覺地劃分為地方。龍脊梯田景區(qū)的廣西省為例，旨在吸引游客和促進運動本身，加強當?shù)匚幕瘖蕵芬褟V泛推廣旅游演示。因為一 些被遺忘的“傳統(tǒng)”可以激活的偶然因素，旅游發(fā)展可 作為“偶然因素”，使許多被遺忘和消失的傳統(tǒng)習俗在旅游的發(fā)展過程重現(xiàn)， 很多在民間消失民間舞蹈再 重新傳播 。雖然它們的直接目的是參與旅游和賺錢；他們客觀地發(fā)揮作用，恢復和保持 了 傳統(tǒng)。 民族旅游開發(fā)中的真實性，不會刻意要求新的民間習俗，他們更注重民族文化的