【正文】 their own culture, and munity culture changes from “ Natural existing” state into “Conscious” state. They then start using tourists’ vision to treat the scenes used to be bland for them, and gradually realize the importance to retain landscape for munity future development. People start realizing the importance of cultural protection and environmental protection, although this protection awareness is not strong enough and also the understanding on protection meanings is in lowlevel, the protection awareness starts growing after all. Residents have low culture protection consciousness in the places with no tourism development, architectural forms for instance. What needs to point out is when tourism brings interests to culture main body they can then realize the values of their own culture. 5. BEFORE EVERYTHING: STRENGTHEN THE MOVE OF LEGISLATION TO PROTECT Ethnic cultural protection and development is a hard issue worldwide. If it intends to protect ethnic cultures for the tourism development and goals based on cultural and economic 10 background, author believes that legislation to protect is vitally important, particularly the property legislation on ethnic cultural tourism resources. The property of ethnic regional tourism resources in China has not been clarified all the time, disadvantaged groups of villages and villagers often fail to gain the property interest protection they deserve in the process of tourism development and resource transfer, and therefore they quickly lose inner motivations on resource protections. Thereby, property clarification is the premise to ensure residents’ participation and benefits, and benefit stimulus can also arouse villagers’ sense of responsibility for tourism resource protection. In this aspect, we can refer some overseas successful cases such as legalization process of the protections on Indians’ culture in America, which provides valuable experience and inspiration for us to formulate relevant laws and impose legalized planning and management by integrating China39。本文認(rèn)為 民俗 旅游應(yīng)該承認(rèn)，而不能 僅僅因為一些客觀 存在 的問題 全盤否定 民俗 旅游的 在少數(shù)民族地區(qū) 積極影響。 鑒于中國的旅游發(fā)展實踐，確實有很多突出的問題，例如有 這樣 嚴(yán)重的趨勢，“ performancedominating”演示方法已證明 在旅游業(yè)的發(fā)展中 民族旅游地區(qū) 為了 滿足旅游消費者 用而使一些民族文化庸俗和膚淺 ，造成民族文化商品化 的危機。然而，社會學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家得出結(jié)論，他們的研究“積極的角度一般”?？偟膩碚f，制定適當(dāng)和有效控制民族旅游 的方案 將有利于保護傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代化是必然存在的文化傳統(tǒng) 的模式 ，從而也沒有問題的取舍，這是 現(xiàn)代化建設(shè)的根本。片面的觀點，認(rèn)為旅游業(yè)作為“劊子手”造成的民族文化變化的死亡不是目的。我們目前提出要讓目標(biāo)人均國內(nèi)生產(chǎn)總值 在 2020年的時候達到在 2020 年的四倍。 二、研究者的觀點 第一個聲音是從旅游部門 發(fā)出 ：促進思想的“雙贏 ”和“同時”，提倡“良性互動發(fā)展”的文化遺產(chǎn)保護與文化旅游資源；后 一個 聲音 是從文化圈： 旅游中一些文物損壞現(xiàn)象所造成的現(xiàn)象是令人震驚的；和 從遺產(chǎn)保護方 面發(fā)出的 憤怒的聲音： “旅游是頭號殺手的文化”。對于這個問題，早在 20 世紀(jì) 80 年代，于廣元，在討論旅游屬于經(jīng)濟或文化學(xué)術(shù)界時 曾說：旅游是一種文化事業(yè)具有雄厚的經(jīng)濟特點和經(jīng)濟方面的原因與強烈的民族文化特征。民族文化不只是滿足他人的需要和外界，它首先應(yīng)該是屬于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)自身。由于各民族 發(fā)展和參與，他們更會選擇屬于他們自己的 傳統(tǒng) 。人們通常認(rèn)為，游客尋求真實性的 民俗文化集錦民俗傳承和模式，他們都希望證明或顯示當(dāng)前的本地居民 的生活模式 ，而不是顯示為只有游客和其他人 的 目前的狀態(tài) 。我們不能要求游客 如從人類學(xué)家 進行全面和深入的了解 ，做 你喜歡 什么的實地調(diào)查 。 國外學(xué)者愛德華而對于大多數(shù)普通游客 文化真 實性取決于他們的經(jīng)驗以及旅游感受得到他們想要的。其次，文化是動態(tài)變化的，因此，相對 時間的 真實性。一些舊的落后的未必是真實的 但是一些現(xiàn)代和先進的未必是不真實的。然而，學(xué)者梵 四、積極影響社會參與旅游，提高民族文化身份認(rèn)同 在這個過程中的社區(qū)參與民族旅游，它需要尊重 旅游當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的 選擇，并認(rèn)為，社區(qū)能夠保護他們自己的文化和社會傳統(tǒng)的生命力。 這種觀點 強調(diào) 是 “民族”身份獲得“自我”或“其他識別”的社會互動，而不是通過分析儀創(chuàng)造自己。 民族旅游空間解讀地方和民族文化，從而發(fā)生 跨文化交際領(lǐng)域 在各種力量的參與和復(fù)雜的現(xiàn)象， 如相互協(xié)商和行動，頻繁的互動，看與被看，欣賞和賞識，裝潢和裝飾 。 事實上，大量的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，文化意識居民身份在民族旅游地區(qū)已逐步提高旅客的注意。雖然它們的直接目的是參與旅游和賺錢；他們客觀地發(fā)揮作用，恢復(fù)和保持 了 傳統(tǒng)。龍脊梯田景區(qū)的廣西省為例，旨在吸引游客和促進運動本身，加強當(dāng)?shù)匚幕瘖蕵芬褟V泛推廣旅游演示。正如麥克坎內(nèi)爾提出旅游使民族特色 恢復(fù)和保存，以及重新創(chuàng)建他們的細節(jié)。在旅游 開發(fā)過程中，這是相當(dāng)重要的，注重提高價值的宿主族群的自我認(rèn)同；而且也需要理解為什么游客來這里一個接一個，把這部分作為內(nèi)部動機自我傳承傳統(tǒng)文化。只有實行一種新的文化、 宗教，或是改變在經(jīng)濟生活中的一組特定具有強大的力量，才 能夠成功地 徹底改變它的文化；然而旅游不屬于這一類強迫的變化，它是社會選擇，社區(qū)參與旅游發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的生存空間。 伯格發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用褶D(zhuǎn)為主體的旅游在旅游往來可以清楚的 發(fā)現(xiàn)他們的文化遺產(chǎn)部分 ， 游客的青睞不僅可以證明在各種非正宗的方式滿足旅游業(yè) 前階段 的需要， 也可以重新組合成的后級， 成為 清晰、 真實的民族認(rèn)同執(zhí)行文化再制，文化轉(zhuǎn)型，文化復(fù)興，文化失調(diào)象征 ，這是密切相關(guān) 的。 許多 經(jīng)驗豐富的游客笑這樣的表演舞臺的真實性，但有時這種創(chuàng)造娛 樂的機會可能轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)的文化振興，并將自己的時間和自發(fā)的真實性成為 可重復(fù)使用它們的創(chuàng)造者。他們曾經(jīng)是新品牌創(chuàng)建時的歷史，因此 必須改變歷史發(fā)展。大多數(shù)游客追求的是一種類型的相對真實性，或 和 原來的居住環(huán)境 差異的文化體驗旅游。心理，價值取向，審美觀念，和教育水平，以及年齡和性別等因素 使 游客第一次旅游動機有很大的不同。然而，部分真實性不僅是社會真實的東西 ，也 是截止社會真實性。如何對待民族旅游 中的 真實性問題？作者認(rèn)為，最重要的在討論旅游真實性是 在觀光區(qū) 的 旅游體驗 的觀光景點 的 真實水平和真實情況。 三、怎么定義這個問題的真實性 只要談現(xiàn)代化力量的民族傳統(tǒng)文化 的影響，它必然要 談?wù)勎幕鎸嵭?。學(xué)者們有時發(fā)揮法官的作用，使結(jié)論的研究對象從他們自己的觀點取代人士選擇 。 從 研究的角度來看，作 者的觀點是：在很大程度上，少數(shù)民族文化的保護而折射出學(xué)者的價值 不是從民族傳統(tǒng)文化本身， 而是 民族實體從他們自己的觀點 出發(fā)探討的問題 。二是深刻的仇恨和不滿，它主要是從文化遺產(chǎn)角度表示擔(dān)心損害和破壞的文化遺產(chǎn) 。在中國人均 國內(nèi)生產(chǎn)總值 2020 年 達到 856 美元，并在 2020 年 達到 3500美元，從旅游業(yè)發(fā)達國家 在實踐的基礎(chǔ)上可知 ，當(dāng)一個國家人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到數(shù)額3000 美元和 3500 美元，該國將進入爆炸 旅游發(fā)展 增長期。我們所關(guān)注的 應(yīng)該 是 把 民族文化作為稀缺的旅游資源 來 保護 ， 還是讓民族文化失去原有的意義去 以實現(xiàn) 現(xiàn)代化？ 作者認(rèn)為，使 一個地方作為一種傳統(tǒng)文化的某些純靜態(tài)問題從當(dāng)今世界體系 孤立出去是不正確也 不可能 的。眾所周知，旅游業(yè)發(fā)生在 社會和現(xiàn)代社會之間的 “接觸”。 一、 民俗旅游在現(xiàn)代語境中不可忽視的問題 我們絕不 能忽視 民俗旅游在現(xiàn)代語境下的民俗 文化旅游開發(fā) 這個問題的 探討。作者認(rèn)為， 民俗旅游 發(fā)展應(yīng)該得 到承認(rèn)，并 不 能 僅僅因為一些問題 細微和 客觀的 就 全盤否定 民俗旅游 在 少數(shù)民族 13 地區(qū) 積極影響。大多數(shù)西方人類學(xué)家曾經(jīng)認(rèn)為，游客進入民族 地區(qū)代表軟文化殖民， 旅游業(yè)的發(fā)展 對 民族 當(dāng)?shù)?文化 完全發(fā)揮的是 負面影響。 關(guān)鍵詞：民族旅游 真實性 積極作用 引言 “ 商業(yè)化” 的旅游業(yè) 廣泛煽動群眾 盈利 造成了 民俗 文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng) 的衰變”。 yet local identity recognitions mean that cultural main body rethinks self cultures, under the shock from strong external power, to inspire the enthusiasms of culture protections and contend against globalization. Scholars’ truly valuable contributions perhaps lie in guiding tourism munities to perform conscious cultural changes, directing ethnic regional residents to conduct indepth participation, and improving their emotional culture and resource protection consciousness into rational awareness so as to seek out an method to cause the least ethnic culture and ecology damage through education and guidance. 11 REFERENCES XU Ganli. (2020). The Changes of Folk Tourism and National Cultures –Onsite Investigation on Three Villages of Zhuang and Yao Nationalities in Northern Guangxi. Beijing: The Ethnic Publishing House. PENG Zhaorong. (2020). Anthropology of Tourism. Beijing: The Ethnic Publishing House. LI Wei. (2020). The Studies on the Cultural Changes and Development in Ethnic Tourism Destinations. Beijing: The Ethnic Publishing House. LI Li. (2020). Br