xx的哲學(xué)思想(ppt27)-經(jīng)營(yíng)管理-資料下載頁(yè)
2025-08-07 14:13本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】朱熹，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵。傳統(tǒng)程他的學(xué)派為“閩學(xué)”。19歲進(jìn)士，任泉州同。此走上道學(xué)的發(fā)展道路。主要著作有《四書(shū)集注》。解義》《西銘解義》《朱文公文集》等。他的思想體系中，基本的對(duì)峙是理性本體（生物之。欲、理性方法和內(nèi)向直觀。理氣論、心性論、格致。論成了體系的三個(gè)主體部分。他以理一分殊的寶塔。道德法則、交往法則、行為規(guī)則、推理原理；德原則實(shí)質(zhì)上宇宙普遍法則在人類(lèi)社會(huì)的特殊表現(xiàn)。一切事物的法則，包括人類(lèi)社會(huì)的各種原則都是永恒存在，而且不會(huì)改變的。此說(shuō)類(lèi)似古希臘人所說(shuō)的形式與質(zhì)料兩。就顯示世界而言，理與氣不能分離，天下任何事。類(lèi)事物的理作為這一類(lèi)事物的共同本質(zhì)、規(guī)律，先于此類(lèi)事物而存在，是把理的絕對(duì)化。朱熹晚年強(qiáng)調(diào)理氣的無(wú)所謂先后，物之生，血脈之屬，各親其親，各子其子，
【正文】 在于，新是知覺(jué)之心，不是實(shí)有之性。人的知覺(jué)之心按其知覺(jué)的對(duì)象和內(nèi)容分為兩種不同的心，即道心和人心。道心是以義理為認(rèn)識(shí)對(duì)象和根據(jù)的心，道心為善；人心是以形氣之欲為認(rèn)識(shí)對(duì)象和根據(jù)的心，人心哦于善有惡。故要以道心主宰人心，以保持善性。也就是說(shuō)，心不是被動(dòng)的有善有惡，而是具有選擇和判斷的能力，只要加強(qiáng)修養(yǎng)，積累知識(shí)，使人心聽(tīng)命于道心，便可成為能夠就善性。 ? 《 朱子語(yǔ)類(lèi) 》 卷 1： “ 或問(wèn) ‘ 人心道心 ’ 之別。曰： ‘ 只是這一個(gè)心，知覺(jué)從耳目之欲上去，便是人心；知覺(jué)從義理上去，便是道心。 ’” （ 《 朱文公文集 》 卷 73） ? 《 朱子語(yǔ)類(lèi) 》 卷 62： “ 彼釋迦是空虛之魁，饑能不欲食乎？寒能不假衣乎？能令無(wú)生人之所欲者乎？雖欲滅之，終不可得而滅也。 ” 總的特征 ： ? ① 心性哲理與心性論理相結(jié)合，提高了中國(guó)哲學(xué)心性論乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的理論思辨水平和理性思維能力。 ? ②重視道德理性的價(jià)值，把道德理性凌駕于自然界之上。 ? ③強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主體思維的能動(dòng)性，以認(rèn)識(shí)內(nèi)在的道德理性，相對(duì)忽視對(duì)客觀自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 ? ④重視和強(qiáng)調(diào)人的道德屬性，相對(duì)忽視人的自然屬性。 ? ⑤重視道德理想和價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，相對(duì)忽視物質(zhì)利益和欲望的滿(mǎn)足。 ? ⑥重視心性修養(yǎng)，相對(duì)忽視改造社會(huì)、改造自然的實(shí)踐和功利行為。 格物窮理與知行關(guān)系 ? 朱熹所理解的格物有三個(gè)要點(diǎn)： 1，即物，就是接觸事物。 2，窮理，即研究物理。 3，至極，即極至。 ? 致知：努力窮索事物之理，使人的知識(shí)得到完備。它是指主體通過(guò)考績(jī)物理在主觀上得到的知識(shí)擴(kuò)充的結(jié)果。并它作為格物的目的和結(jié)果，非與格物并行的、以主體自身的認(rèn)識(shí)方法或修養(yǎng)方法。 ? 格物的目的是要達(dá)到對(duì)事物的所以然、所當(dāng)然的了解。這里的所以然，主要指事物的普遍本質(zhì)和規(guī)律；所當(dāng)然，主要指社會(huì)的倫理原則和規(guī)范。 ? 格物的方法、程序：用力積累、豁然貫通。 ? 知行關(guān)系：主要是道德知識(shí)與道德踐履的關(guān)系問(wèn)題。主要是指致知與力行的關(guān)系。這里的行，不是泛指一切行為，而是指對(duì)既有知識(shí)的實(shí)行。 ? 《 大學(xué)章句 》 經(jīng)一章： “ 格，至也。物猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。 ” （ 《 四書(shū)章句集注 》 ） ? 《 答黃子耕 》 ： “ 格物只是就一物上窮盡一物之理，致知便知識(shí)窮得物理盡后我之致死后亦無(wú)不盡處，若推此致死后而致之也。此其文義知識(shí)如此，才認(rèn)得定，便請(qǐng)以此用功，但能格物則知自至，不是別一事也。 ” （ 《 朱文公文集 》 卷 51） ? 《 大學(xué)或問(wèn) 》 卷 2： “ 若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際，使于身心、性情之德、人倫日用之常，以至天地鬼神之變，鳥(niǎo)獸草木之宜，自其一物之中，莫不有以見(jiàn)其所當(dāng)然而不容已與其所以然而不可易者。 ” ? 《 朱子語(yǔ)類(lèi) 》 卷 9： “ 致知力行，用功不可偏廢。 …… 但只要分先后輕重，論先后當(dāng)以知為先，論輕重當(dāng)以力行為重。 ” ? “ 知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先；論輕重，行為重。 ”
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