牟宗三的哲學(xué)思想-資料下載頁
2025-07-20 02:16本頁面
【正文】 列舉如下：（ 1）我應(yīng)當(dāng)做什么？（ 2）我可希望什么？（ 3）我能知道什么？甲、我能以“識(shí)”識(shí)什么？乙、我能以“智”知什么？（ 4）人是什么？ ? 康德的次序：（ 1）我能知道什么？（ 2）我應(yīng)當(dāng)做什么？（ 3）我可期望什么？（ 4）人是什么？ ? 就第一個(gè)問題，康德（第二）承認(rèn)實(shí)踐理性優(yōu)于思辨理性，但他不承認(rèn)人有智的直覺，故其優(yōu)先性落空。牟則由道德講無限心，由無限心說智的直覺，故德性之知成立，德行之優(yōu)先得以落實(shí)。 ? 就第二個(gè)問題：康德（第三）道德與宗教究屬兩層，牟以天道性命相貫通，使道德與宗教為一，于此說成圣、成佛、成真人。 ? 就第三個(gè)問題：康德（第一）無“識(shí)”“智”之分，將“智”歸屬于上帝，在人不言智的直覺。而牟言人之智的直覺，認(rèn)為“以識(shí)識(shí)”與“與智知”于人之身即可見之。 ? 就第四個(gè)問題：康德認(rèn)為人有限而不能無限，而牟認(rèn)為人雖有限而可無限。 ? 牟對(duì)康德次序的倒轉(zhuǎn)，具重要意義。重整知識(shí)與道德的次序，“以中國傳統(tǒng)為典型，先說德性，后說知識(shí)?；蜻@樣說，先說德性之積壓，知本體，并知物自身；后說聞見之知，知現(xiàn)象”。故“無執(zhí)的存有論”在前，而“執(zhí)的存有論”在后。 ?（ 2）人雖有限而可無限 ?甲、德性優(yōu)于知識(shí)是建立道德形上學(xué)體系的前提；人雖有限而可無限是道德形上學(xué)兩層存有論的根據(jù)。牟就人的有限性而言感性和知性，言知識(shí)，建立執(zhí)的存有論；就人的無限言，則說智的直覺，言智知，建立本體界的存有論，亦即無執(zhí)的存有論。 ?乙、人能知道什么？若只從知性與感性看人的能力，它自然有知有不知，即人的知解能力有限，但若展露出智的直覺，則人亦可知本體和物自身，則人雖有限而可無限。 ? 丙、人應(yīng)當(dāng)做什么：若自無限的進(jìn)程言，人不能充盡一切義務(wù)，故“仲尼臨終不免嘆口氣（羅近溪語）”若就圓頓之教言，“有限不礙無限，有限即融化于無限中；無限不礙有限，無限即通徹于有限中?！? ? 丁、人可希望什么：就期望言，人仍然雖有限而可無限。若只從可得與不可得之一般期望而言，人是有限。但人們希望絕對(duì)，希望圓善即希望德性與希望之圓滿和諧的統(tǒng)一，則是無限的。在現(xiàn)實(shí)上，修其天爵，人爵不必從之。這說明德性與幸福有距離。但依圓教言之，則幸福與德性并無隔絕之可言。煩惱即菩提，菩提即煩惱。 ? 康德要論證人的有限性，牟超越了他們對(duì)人的有限規(guī)定而更能反映人的本質(zhì)的全貌，對(duì)人的規(guī)定更加充實(shí)、完善。 ? （ 3）、人有智的直覺。 ? 甲、人有智的直覺是其無執(zhí)的存有論得以成立的關(guān)鍵，是其消融康德、升華康德、區(qū)別于康德的根本標(biāo)志。 ? 康德只承認(rèn)人有感觸的直覺，而不承認(rèn)人有智的直覺，人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)物自身，他把智的直覺單劃給上帝。肯定人有智的直覺是全部中國哲學(xué)的基石。 ? 乙、智的直覺與感觸的直覺相對(duì) ? 就事物的存在言，感觸的直覺是認(rèn)知的呈現(xiàn)原則，而智的直覺則是存有論的實(shí)現(xiàn)原則。智的直覺“乃是遍、常、一而無限的道德本心之誠明所發(fā)的圓照之知”，智的直覺就是無限心。它不在主客關(guān)系中呈現(xiàn)，萬物亦不以對(duì)象之姿態(tài)出現(xiàn)，乃是以非對(duì)象的“物自身”的姿態(tài)出現(xiàn)，“它超越了主客關(guān)系之模式而消化了主客相對(duì)之主體相與客體相，它是朗然無對(duì)的心體大主圓照與遍潤?！? ?丙、智的直覺如何可能？ ? 自由意志，本心、仁體、良知，即吾人之性體?？档律系叟c自由意志不同，有問題。 ? 智的直覺即本于本心仁體之絕對(duì)普遍性、無限性以及創(chuàng)生性，則上帝的存在與靈魂不滅即不必要。 ? 本心仁體不能不曲折而成邏輯的我，以成就現(xiàn)象之知識(shí)。如是在主體方面開出兩層：本心仁體之真我與邏輯的我，智的直覺與感觸的直覺。在客體方面亦開出兩層：現(xiàn)象與物自身。對(duì)邏輯的我而言，是現(xiàn)象，對(duì)本心仁體之真我言，是物自身。 ?道德的形上學(xué)與道德底形上學(xué)：執(zhí)的存有論與無執(zhí)的存有論?？档屡c牟宗三 ?道德的形上學(xué)與解脫的形上學(xué) ? 儒家的性智、佛家的空寂、道家的玄智皆是自由無限心的作用，皆是智的直覺，都成就了“無執(zhí)的存有論”。儒家從道德的實(shí)踐入手展露無限心，佛、道從求止求寂的實(shí)踐入手，一為道德的實(shí)踐，一為解脫的實(shí)踐。 ?知體明覺之自我坎陷：開出執(zhí)的存有論 ?（ 1）知體明覺只有轉(zhuǎn)出科學(xué)知識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ) —— 知性，它才能充分實(shí)現(xiàn)自己。 ?（ 2）知體明覺“無風(fēng)起浪”、“平地起土堆”，從主體方面看，知體明覺之無我相之“真我”生發(fā)出一個(gè)邏輯的我、形式的我，即有我相的我。從客觀方面看，因有我相之我成，則神感神應(yīng)之物亦成為對(duì)象相的物。 ?執(zhí)的存有論：科學(xué)知識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ) ?圓教與圓善：德福一致
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