【正文】 【教師寄語(yǔ)】中華民族經(jīng)歷了“雄關(guān)漫道真如鐵”的昨天?！叭碎g正道是滄?！?，今天我們已經(jīng)踏上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，只要我們?cè)谕七M(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的實(shí)踐中批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，就一定能夠再創(chuàng)中華文化明天的新輝煌!【鞏固練習(xí)】《論語(yǔ)》，又以感性的方式，并且借助熟悉的傳播學(xué)的東西，把《論語(yǔ)》解釋成當(dāng)今的故事。這體現(xiàn)了()2.“信”是我國(guó)歷史上儒家倡導(dǎo)的“五?！敝?，今天我們?nèi)匀惶岢罢\(chéng)信”，表明傳統(tǒng)文化具有()春節(jié)是中國(guó)最重要節(jié)日，近年來(lái)，隨著洋節(jié)的興起，在許多青少年中年味越來(lái)越淡。但在許多國(guó)家中，中國(guó)的春節(jié)卻越來(lái)越受到歡迎。運(yùn)用文化生活知識(shí)，結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“年味”變淡的看法。答：(1)傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是一個(gè)民族特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物。年味、年俗是一種文化的傳承，應(yīng)隨著社會(huì)的發(fā)展時(shí)代的交替而與時(shí)俱進(jìn)。春節(jié)某些習(xí)俗的改變，順應(yīng)了社會(huì)生活的變遷，對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用。(2)隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不同民族的文化相互交融是必然現(xiàn)象，尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。因此西方節(jié)日在國(guó)內(nèi)盛行，“年味”變淡，也是正常現(xiàn)象。(3)傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，我們還必須保持文化的民族特色，繼承民族傳統(tǒng)文化，推陳出新，以增強(qiáng)民族凝聚力。運(yùn)用文化生活知識(shí)，結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“年味”變淡的看法。傳統(tǒng)文化教案幼兒園中班篇十一傳統(tǒng)文化教案《中庸》（二則）第3課《中庸》（二則）一、經(jīng)典回放：默讀課本11―13頁(yè)原文和文意二、要求：學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽(tīng)，標(biāo)記出生字、新詞、難點(diǎn)。游客發(fā)表于122200:43:49引用1樓結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解句子的意思。學(xué)生結(jié)合文意理解意思。全班交流。教師小結(jié)。四、學(xué)生練讀學(xué)生認(rèn)真跟讀。學(xué)生自讀。（1...話題頁(yè)中間左側(cè)廣告結(jié)合文意注釋初步感知誦讀內(nèi)容。體會(huì)教師誦讀的節(jié)奏和韻律。三、。學(xué)生結(jié)合文意理解意思。全班交流。教師小結(jié)。四、學(xué)生練讀學(xué)生認(rèn)真跟讀。學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問(wèn)題并隨時(shí)加以指導(dǎo)。（2）同桌互讀。相互評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn)與不足，通過(guò)練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。小組交流。指名讀，師生針對(duì)誦讀時(shí)是否正確、流利、有感情進(jìn)行評(píng)價(jià)。師生共同放聲齊讀。五、溫馨點(diǎn)擊：第14頁(yè)六、活動(dòng)廣角：第15頁(yè)七、成長(zhǎng)階梯：第16頁(yè)八、課外延伸與父母一起多形式誦讀。與父母交流誦讀心得。課外搜集資料，先講給父母聽(tīng)，到校后與老師、同學(xué)交流。傳統(tǒng)文化教案幼兒園中班篇十二教學(xué)目標(biāo)：，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。教學(xué)難點(diǎn)：重點(diǎn)：借助工具上古疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。難點(diǎn)：理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專(zhuān)家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此大的影響?今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。二、知識(shí)積累《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書(shū)”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，這就是《四書(shū)集注》?！端臅?shū)集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延佑年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書(shū)集注》取士，從此《四書(shū)集注》。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門(mén)人記之也。”《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)，教案《傳統(tǒng)文化之大學(xué)教案》?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。3.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭?qǐng)將文章中的類(lèi)似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。本文論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)，層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密4.《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對(duì)于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門(mén)內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。三、小結(jié)本文介紹了儒學(xué)文化的主體“三綱”“八目”，兩者層次分明、邏輯嚴(yán)密。文章告訴人們只有通過(guò)格物致知，擺脫外在誘惑、困擾，真心誠(chéng)意地培養(yǎng)高尚的情操，才能夠使自己的精神境界得以提高，進(jìn)而使自己家庭關(guān)系符合人倫道德，并最終完成為國(guó)建功立業(yè)、使天下太平的偉大理想。