【正文】 全義理的傳達。（摘編自鄭任釗《〈公羊傳》的詮釋模式》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.《公羊傳》和《左傳》雖都是注疏之作，但《左傳》的成就顯然高于《公羊傳》。B.《春秋》文本的外在特征是一部編年史，而實際上其本身內在的文本性質卻是一部經(jīng)學。C.《公羊傳》把《春秋》這部編年史看成哲學著作，也就把《春秋》的文本性質轉為經(jīng)學，注重探究《春秋》的義理。D.《公羊傳》的脫穎而出影響了西漢的政治和社會，所以它對《春秋》的詮釋很成功。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A.文章旨在分析《公羊傳》的獨特詮釋模式——闡發(fā)《春秋》蘊含的義理。B.文章將《公羊傳》與《左傳》對比，證實兩者詮釋的成果存在根本差異。C.文章先闡釋《公羊傳》對《春秋》文本性質轉換的后果，后分析該轉換實現(xiàn)的前提。D.文章中《公羊傳》以宋繆公不傳位于正道為例來論述“大居正”說，該例子有可能不是真實的記述。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） A.《公羊傳》是一部闡發(fā)《春秋》義理，講述禮義、道德和政治觀念的哲學作品。B.《春秋》的“微言大義”是指它文字隱晦，其實蘊含著孔子的思想和理念。C.《公羊傳》以探究《春秋》大義為職志，沒有《左傳》那樣的文字生動、敘事翔實的史料。D.《公羊傳》在詮釋《春秋》時，為了達到成全義理的目的，有時不懂扭曲史實。【答案】 （1）C（2）D（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“但《左傳》的成就顯然高于《公羊傳》”錯誤，該信息無中生有，文中并沒有提到《左傳》的成就顯然高于《公羊傳》這一信息；B項，“《春秋》……而實際上內在的文本性質卻是一部經(jīng)學”錯誤，從文中來看，“經(jīng)學”只是《公羊傳》的觀點，并非事實；D項，“《公羊傳》的脫穎而出影響了西漢的政治和社會，所以它對《春秋》的詮釋很成功”錯誤，選項因果關系顛倒，從文中來看，應是成功詮釋在先，然后才有對西漢的政治和社會的影響。故選C項。（2）D項，“文章中《公羊傳》以宋繆公不傳位于正道為例來論述‘大居正’說，該例子有可能不是真實的記述”錯誤，選項張冠李戴，原文說的是“宋宣公不遵循傳位于子的正道”，選項變成“宋繆公不傳位于正道”，且此例出自《春秋》，是真實的。故選D項。（3）C項，“沒有《左傳》那樣的文字生動、敘事翔實的史料”錯誤，從最后一段可知，《公羊傳》“也經(jīng)常補充一些史料，甚至有時還提供一些記載翔實的獨家史料”。故選C。故答案為：⑴C；⑵D；⑶C【點評】（1）此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。（2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。（3）此題考查把握文章內容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。8．閱讀下面的文字，完成小題。 人類命運共同體是黨的十八大以來習近平總書記屢屢提及并不斷豐富的一個國際關系新理念新思想新戰(zhàn)略,是中國特色大國外交的一個關鍵原則和方向。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應該如何認識其思想文化本源？ 客觀地說，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國古代的“天下大同”等觀念。總的來說，早期這些共同體觀念解決的只是內部秩序問題，還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對立世界觀的局限，它們所強調構建的共同體是以一個假想或現(xiàn)實的敵人為目標的，這種思想很容易導致世界陷入對抗之中。事實上，直到今天，這種思想還在影響著個別大國的外交政策，值得我們去辨別和防范。 我們倡導的“人類命運共同體”，其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國古代有豐富的中外秩序資源，在當時地理所及的范圍內，形成了一套處理中外關系的思想和實踐做法，這套思想和做法在今天需要創(chuàng)造性轉化。所謂現(xiàn)代，“打造人類命運共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關于社會共同體和人類解放的思想中，包含著國際主義以及很多“人類命運與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟學中關于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟秩序根源、改造的論述等，都是我們理解“人類命運共同體”的重要思想本源。同時，這些思想也是“人類命運共同體”理念從學理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論，如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。 以往絕大多數(shù)國際秩序思想和實踐，要么服務于強者，要么用來結成一個國家聯(lián)盟以反對另一個國家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟學思想中蘊含的“人類命運共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟秩序的變革、大多數(shù)人實現(xiàn)自身解放從而結成聯(lián)盟的高度來理解共同體。 值得一提的是，我們今天倡導的“人類命運共同體”，并不否定其他文明中關于人類合作的合理的思想資源。人類命運共同體是一個開放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個概念將隨著全球人、財、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來越大的世界基礎，具有較廣泛的心理認同和感召力量。 我們說建設人類命運共同體，并不意味著當今世界就是一片祥和了。建設人類命運共同體的目標，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)的。當前，國際關系中的矛盾、阻礙構建人類命運共同體的因素仍然廣泛存在。構建人類命運共同體進程中還需要解決很多矛盾和難題。中國倡導建設人類命運共同體，也是在呼吁世界團結起來共同克服當前面臨的困難。（選自“中國社會科學網(wǎng)”，有刪改）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.“打造人類命運共同體”不只是要解決華夏文明內部秩序問題，還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。B.直到今天，以一個敵人為目標構建共同體的思想還在影響著大國間的外交政策，這值得辨別和警惕。C.馬克思主義中包含著打造人類命運共同體的資源，這些資源在關于世界不平等和國際主義的論述中。D.作為一個開放的概念，“人類命運共同體”不排斥其他文明，不同的思想文化都可以從中找到適合理解自己的位置。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） A.文章開頭提出“人類命運共同體”理念是中國特色大國外交思想的關鍵原則和方向，自然地引出了下文對其特色和思想文化本源的分析。B.文章在論述過程中反復提到其他的共同體觀念和國際秩序思想，目的是通過對比突出“人類命運共同體”的優(yōu)越性，令人更易理解和接受。C.本文重在論述“人類命運共同體”擁有強大的世界基礎、廣泛的心理認同和感召力量，并順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑。D.文末強調當今世界充滿矛盾和沖突，意在表明構建“人類命運共同體”的道路并非一帆風順，需要克服很多困難，任重而道遠。（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（ ） A.主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運與共的政治思想，但它們解決的只是內部秩序問題，有些還受到二元對立世界觀的局限。B.中國古代有豐富的中外秩序資源，有一套處理中外關系的思想和實踐做法，這是人類命運共同體的傳統(tǒng)本源。C.建設“人類命運共同體”是全世界負責任的大國的共同目標，這一理想終將在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)。D.今天中國倡導的“人類命運共同體”，并不否定其他文明中關于人類合作的合理的思想資源，但具有新意義?！敬鸢浮?（1）D（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“要解決華夏文明內部秩序問題”錯誤，原文只有第2段表述為“總的來說，早期這些共同體觀念解決的只是內部秩序問題”，不能推斷出“‘人類命運共同體’要解決華夏文明內部秩序問題”。B項，原文是“影響著個別大國的外交政策”。原文是“個別大國”，此處擴大了范圍，說成是“大國間”。C項，“這些資源在關于世界不平等和國際主義的論述中”理解錯誤，原文是“馬克思主義關于社會共同體和人類解放的思想中，包含著國際主義以及很多‘人類命運與共’的資源”。選項擴展了范圍，表述絕對。故選D。 （2）C項，“順勢提出了實現(xiàn)這一理念的基本途徑”無中生有，原文沒有相關表述，只是在介紹人類命運共同體這一概念，以及倡導中。故選C。 （3）C項，“建設人類命運共同體是全世界負責任的大國的共同目標”的說法于文無據(jù)?！拔覀冋f建設人類命運共同體，并不意味著當今世界就是一片祥和了。建設人類命運共同體的目標，一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實現(xiàn)的。當前，國際關系中的矛盾、阻礙構建人類命運共同體的因素仍然廣泛存在。”根據(jù)文本內容，只是在說我們國家倡導構建，聯(lián)系現(xiàn)實應該知道一些西方大國比如美國是有反對聲音的。故選C。 故答案為：⑴D；⑵C；⑶C；【點評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內容要點的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準選項有關內容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）此題考查學生運用文本知識進行推斷的能力。此類題這實際上是運用原文所提供的知識、結論，在原文允許的范圍內，通過實踐進行運用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結論，或者提出新的看法。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一 影片《流浪地球》改編自劉慈欣的同名小說，主要講述地球計劃借助木星的“引力彈弓”效應而使自己加速飛出太陽系“流浪”的故事。當?shù)厍蚪咏拘菚r，木星引力激增，地球與木星相撞，危機出現(xiàn)，最終人類為了希望而奮力化解危機。該片在敘述地球流浪的過程中，注意刻畫同一家族中三代人即老韓、劉培強、劉啟之間的認同關系，突出了中國式家族認同傳統(tǒng)的當代魅力。可以說，《流浪地球》稱得上中式科幻大片的開山之作，為世界科幻電影寶庫奉獻出中國電影人的無可替代的獨創(chuàng)性建樹。此外，與國際一流電影科技水準相對接的制作水平，極大地促成了《流浪地球》創(chuàng)造的科幻奇觀。在電影院里，超強的視聽感受讓觀眾體驗到了中國電影科技水平的巨大提升，這反映出在近年來中國電影高速發(fā)展的基礎上，電影的類型化探索、工業(yè)化水準都躍上了新臺階，昭示著中國電影擁有更加廣闊的發(fā)展空間。 （摘編自王一川《中式科幻大片的開山之作》） 材料二 2015—2019年賀歲片票房變化及影片占比統(tǒng)計圖 （資料來源于貓眼電影） 材料三 中國科幻電影的精神內核到底是什么?《流浪地球》的導演郭帆認為，科幻片是和國家實力掛鉤的，如果國家不夠強大，普通觀眾沒有自信去看本國人解救世界危機。此論引發(fā)了《流浪地球》小說作者劉慈欣的共鳴。在劉慈欣的印象中，即便是韓國和印度拍攝的科幻電影，影響力都相對有限。2016年，郭帆拜會為《星球大戰(zhàn)》制作視覺特效的工業(yè)光魔，這家頂級視效公司感興趣的是文化差異：為什么地球出現(xiàn)危機時，你們逃跑都得帶著家人?在好萊塢電影里，地球遭遇滅頂之災時通常有兩種解決途徑：超級英雄解救全人類，或者建造“諾亞方舟”帶人類逃出地球。郭帆這才意識到中國科幻電影的內核或許和中國的文化有關，即對故土家園的情感和依戀，是中國的價值觀。 （摘編自吳見如《第一次真正把中國人的情感放在太空尺度上——電影流浪地球怎樣從無到有》） 材料四 電影《流浪地球》火了，一同帶火的還有它的原著。電影上映之后，原著在大眾中的閱讀量或曝光度幾乎可以與此前20年的總和相比。從這個角度來說，中國文學的豐富庫存期待著更敏銳準確的判斷力去重新發(fā)現(xiàn)。新的時代背景下，好作品也需要用新的手段方式予以發(fā)掘傳播，惠及大眾。信息技術、傳播途徑、接受方式和審美方式的巨變，讓文學與大眾的互動方式也迥異從前。例如，經(jīng)由影視改編走近文學原著，文學與影像“共同閱讀”，就成為當下人們文學生活的重要特征。發(fā)現(xiàn)好作品的并不一定是文學史家，導演、劇作家、藝術家甚至一位網(wǎng)游設計者，都有可能帶著新的眼光進入，以更貼合時代的多元手段進行表達傳播。（摘編自叢治辰《期待更多好作品“被發(fā)現(xiàn)”》）（1）下列對材料二相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） A.2015年到2019年，中國電影賀歲片票房增速經(jīng)歷了先高后低的“M”型變化，賀歲片電影票房呈現(xiàn)出階梯式增長趨勢。B.2015年到2019年賀歲片票房之冠是《流浪地球》，然而近五年賀歲片票房冠軍占當年電影總票房比重最大的卻是《美人魚》。C.《流浪地球》的票房超過了2015年賀歲片總票房；2018年賀歲片前三名的票房超過了2019年賀歲片前三名的票房。D.2015年、2017年、2018年這三年，賀歲片票房前兩名差距相對較小，說明這三年的賀歲片票房競爭更加激烈。（2）下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（ ） A.由于電影《流浪地球》呈現(xiàn)出中國式家族認同傳統(tǒng)的當代魅力，再加上國際一流電影科技水準的