【正文】 60。C.CD.D（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（ ） A.地震預(yù)警是地震發(fā)生后利用縱波和橫波之間的時(shí)間差來贏取提前預(yù)警的時(shí)間的技術(shù)手段,它不能預(yù)測地震發(fā)生,只能爭取抗災(zāi)時(shí)間。B.在地震監(jiān)測儀器檢測出縱波并計(jì)算出地震信息后,有關(guān)部門通過比橫波速度快的電磁波發(fā)出電視廣播警報(bào),搶在橫波到達(dá)前通知民眾防災(zāi)減災(zāi)。C.PADM模型提出的序列式反應(yīng)只是公眾面對災(zāi)害時(shí)的一般表現(xiàn),公眾在特殊情況下不一定會絕對遵從該模型中的階段過程來應(yīng)對預(yù)警。D.經(jīng)過前期的努力,地震預(yù)警信息已經(jīng)在一些地震多發(fā)區(qū)獲得了在當(dāng)?shù)仉娨暋V播等媒體發(fā)布的授權(quán)許可,能夠保持預(yù)警信息渠道暢通,提高預(yù)警效果。（3）根據(jù)上述材料,簡要概括我國政府對于地震災(zāi)害可以采取哪些防災(zāi)減災(zāi)的措施? 【答案】 （1）C（2）B（3）①普及地震預(yù)警相關(guān)知識和信息，組織開展基于預(yù)警信息的抗震減災(zāi)演練。②暢通預(yù)警信息渠道，提高地震預(yù)警效果。③監(jiān)督建筑行業(yè)提高工程質(zhì)量，嚴(yán)格落實(shí)建筑抗震等級要求。 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，題中“決定”推導(dǎo)錯(cuò)誤。由材料二“這些感知為防范行為決策奠定了基礎(chǔ)，其結(jié)果是與環(huán)境因素一道促成了最終的應(yīng)對行為的形成”可知，感知階段并未“決定”防范行為決策，且最終決策還會受到環(huán)境因素的影響。故選C。 （2）B項(xiàng)，“地震監(jiān)測儀器檢測出縱波并計(jì)算出地震信息”分析錯(cuò)誤。由材料一“地震監(jiān)測儀器檢測到縱波后傳給計(jì)算機(jī)，即刻計(jì)算出發(fā)震時(shí)間、震中、震級等大致信息”可知地震監(jiān)測儀器只負(fù)責(zé)檢測，計(jì)算機(jī)負(fù)責(zé)計(jì)算。故選B。 （3）根據(jù)對原文材料的理解，考生可以從以下原文內(nèi)容中進(jìn)行概括：地震預(yù)警系統(tǒng)的研發(fā),為減少人員傷亡和次生災(zāi)害的發(fā)生提供了可能。但現(xiàn)實(shí)中阻礙這一可能性提升的一大因素即是公眾的預(yù)警應(yīng)對。盡管目前政府、學(xué)界等對預(yù)警應(yīng)對都表現(xiàn)出了極大的關(guān)注和重視,但公眾個(gè)體卻鮮被關(guān)注,而這一包含了有意識和無意識行為的應(yīng)對過程將最終決定個(gè)體緊急避險(xiǎn)的效果；當(dāng)災(zāi)害預(yù)警經(jīng)由環(huán)境或社會通過某種渠道傳遞出來之后,實(shí)際上個(gè)人的前決策過程即已開始。預(yù)警信息本身不會自發(fā)地啟動適當(dāng)?shù)姆雷o(hù)型行動,只有當(dāng)公眾接收、關(guān)注并且準(zhǔn)確理解了預(yù)警信息,防范行為才可能會發(fā)生；暢通預(yù)警信息渠道是提高預(yù)警效果的重要內(nèi)容之一。由于地震預(yù)警信息具有極其敏感性和復(fù)雜性,其發(fā)布要嚴(yán)格遵守法律,獲得授權(quán)。目前,經(jīng)過前期的努力,在一些地震多發(fā)區(qū),地震預(yù)警信息已經(jīng)獲得了在當(dāng)?shù)仉娨?、廣播等媒體發(fā)布的授權(quán)許可；做好抗震減災(zāi)工作還必須切實(shí)提高工程質(zhì)量,嚴(yán)格落實(shí)建筑抗震等級要求。地震預(yù)警原理決定了震中也就是破壞力最大的區(qū)城是預(yù)警官區(qū),其抗震減災(zāi)在很大程度上只能依靠建筑本身的質(zhì)量。在能夠獲得地震預(yù)警信息的受災(zāi)區(qū)城,民眾采取的各種避險(xiǎn)抗震減災(zāi)措施,其效果也在很大程度上以建筑質(zhì)量等為依托。因此,落實(shí)建筑抗震等級,確保建筑質(zhì)量是抗震減災(zāi)的根本之道。 故答案為：⑴C；⑵B； ⑶ ①普及地震預(yù)警相關(guān)知識和信息，組織開展基于預(yù)警信息的抗震減災(zāi)演練。②暢通預(yù)警信息渠道，提高地震預(yù)警效果。③監(jiān)督建筑行業(yè)提高工程質(zhì)量，嚴(yán)格落實(shí)建筑抗震等級要求。 【點(diǎn)評】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。閱讀全文，概括每個(gè)文段的主要內(nèi)容，聯(lián)系選項(xiàng)，根據(jù)文段的內(nèi)容選出答案。 ⑵本題考查的是文本的概括和分析能力，注意把選項(xiàng)放到原文中。根據(jù)題干在原文中找出信息，把原文放到其中進(jìn)行比較。 ⑶本題考查的是文本的篩選和概括能力，注意明確答案的方向。閱讀題干，明確答題方向，在原文中找出相關(guān)的文段，研讀并篩選重點(diǎn)詞組織答案。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 文學(xué)源于人民，為了人民，屬于人民，是由馬克思主義文學(xué)觀所決定的。一個(gè)民族優(yōu)秀的作家大都是心懷人民的作家。19世紀(jì)初，普希金在《論文學(xué)中的人民性》中就提出了人民與文學(xué)的聯(lián)系。正因心中裝有人民，他最終才能成為俄羅斯文學(xué)的代表。同時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作具有人民屬性，還是由我們的社會性質(zhì)決定的。社會主義制度不同于其它任何制度的一個(gè)根本點(diǎn)，就在于是否以人民為中心，是否一切依靠人民，一切為了人民。以人民為中心，而不是以某一個(gè)或幾個(gè)少數(shù)階層作為文學(xué)創(chuàng)作與工作的目的，這是社會主義文學(xué)與其它文學(xué)的一個(gè)分水嶺。 人民是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也是文學(xué)藝術(shù)成果的享有者，更是判別一部作品是否優(yōu)秀的評判者。馬克思曾指出，“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者”。如何面對和迎接人民的判斷，中國文學(xué)在百年發(fā)展中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，也用實(shí)踐經(jīng)歷提煉出了一個(gè)顛撲不破的真理：文學(xué)什么時(shí)候與人民同呼吸、共命運(yùn)，文學(xué)之樹就會枝繁葉茂；反之文學(xué)之樹就會枯萎凋零。這一點(diǎn)，一再為歷史所證明。 對于作家而言，真正實(shí)踐人民文學(xué)的路徑就是要自覺了解人民的理想愿望，走入人民群眾，深入基層一線，聽取人民的想法，學(xué)習(xí)人民的經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)人民的心聲。人民是一切偉大作家寫作的出發(fā)點(diǎn)。周揚(yáng)同志曾講，“中國作家中真正熟悉農(nóng)民、熟悉農(nóng)村的，沒有一個(gè)能夠超過趙樹理?！苯裉煳覀円私庵袊?0世紀(jì)30年代到60年代太行山區(qū)的生活，了解那個(gè)時(shí)代晉東南人民的基本生活情況，趙樹理的文學(xué)是繞不過的。他的《小二黑結(jié)婚》寫了一對農(nóng)村青年男女小二黑、小芹沖破重重封建傳統(tǒng)而最終爭取婚姻自主的故事，《孟祥英翻身》又寫了一個(gè)太行山區(qū)的受欺壓的年輕媳婦在黨的引領(lǐng)下如何成為英雄的故事，還有李有才、田寡婦，這些農(nóng)民身上代言著人民的理想。從某種程度上講，趙樹理小說中的人物是反映中國新民主主義革命中的農(nóng)村發(fā)展情況的一面鏡子，其背后蘊(yùn)含著獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)容。何以趙樹理能做到？因?yàn)樗坏珌碜赞r(nóng)民，而且始終不脫離背棄農(nóng)民，他講述的是真正屬于農(nóng)民的心靈故事。 另外，作家還要提高服務(wù)意識，使創(chuàng)作更好地服務(wù)人民。來自于人民生活的文學(xué)創(chuàng)造，必須以滿足人民的理想愿望作為主要目標(biāo)。這一目標(biāo)要求我們要有服務(wù)于人民的強(qiáng)烈意識。 建國初期，作家柳青任陜西長安縣縣委副書記，為更深入了解農(nóng)村，1953年他辭去副書記職務(wù)，定居皇甫村，在一個(gè)破廟改成的住所里住了14年，從而創(chuàng)造出了《創(chuàng)業(yè)史》。他的全部心思都在如何使農(nóng)民過上好的生活上，這也是他小說的來源。 人民是具體而不是抽象的，堅(jiān)持文學(xué)的人民性，作家們還要認(rèn)真研究不同群眾的思想文化需求，以及需求的共性與個(gè)性，從而面對一個(gè)文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治環(huán)境均發(fā)生了深刻變化的時(shí)代，認(rèn)清與辨識人民群眾對精神產(chǎn)品的需求的多元化、多樣化趨勢，精心取舍，多用心在內(nèi)容、形式、風(fēng)格方面的學(xué)習(xí)。只有這樣，才有可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。大凡具有藝術(shù)感染力的文學(xué)作品，都是由具備相當(dāng)高的藝術(shù)傳達(dá)力的作家所傳遞和表達(dá)的。這種藝術(shù)傳達(dá)力的獲得，沒有捷徑可走，必得通過增強(qiáng)藝術(shù)本領(lǐng)才能達(dá)到。真正優(yōu)秀的文學(xué)，必得有能力提升有需要的讀者的精神世界，有能力激發(fā)這些讀者向上向善的情懷。（摘編自鐵凝《與人民同心與人民同行》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.俄羅斯文學(xué)的代表作家普希金心懷人民，他的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了人民的屬性。B.在百年發(fā)展中，我國文學(xué)有過與人民共命運(yùn)的經(jīng)歷，也有過背離人民的時(shí)候。C.我們能通過趙樹理的作品直觀把握我國20世紀(jì)中葉晉東南農(nóng)村發(fā)展的特點(diǎn)。D.作家要滿足人民的理想愿望，就要提高為人民服務(wù)的意識，用創(chuàng)作服務(wù)人民。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章一二段的相關(guān)論述增強(qiáng)了后文分析“作家如何與人民同心同行”的說服力。B.馬克思的言論有力支撐了“人民是判別文學(xué)作品優(yōu)秀與否的評判者”這一觀點(diǎn)。C.文章舉作家柳青為例，說明了作家在服務(wù)人民之路上，有時(shí)需要付出艱辛努力。D.文章從“深入人民”“提高藝術(shù)本領(lǐng)”兩方面詳細(xì)論述了踐行人民文學(xué)的路徑。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A.文學(xué)與社會制度關(guān)系密切，社會主義制度的根本特點(diǎn)決定了社會主義文學(xué)的特點(diǎn)。B.人民是文學(xué)作品的享有者、評判者，所以在社會主義社會中，人民的地位至高無上。C.社會經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境變化會給作家的創(chuàng)作提出新挑戰(zhàn)，增加他們文學(xué)創(chuàng)作的難度。D.優(yōu)秀的文學(xué)作品具備了高超的藝術(shù)傳達(dá)力，就能夠滿足不同群眾的多元文化需求。【答案】 （1）C（2）D（3）A 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“曲解文意”。從原文“其背后蘊(yùn)含著獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)容”可知“直觀把握”有誤。故選C。 （2）D項(xiàng)，“表述有誤”?？v觀全文，作者主要從“深入人民”“提高服務(wù)意識”兩個(gè)角度論述了踐行人民文學(xué)的路徑，另外涉及的兩個(gè)路徑“滿足多元文化需求”“提高藝術(shù)本領(lǐng)”的相關(guān)論述則要簡略些，所以，“詳細(xì)論述了‘提高藝術(shù)本領(lǐng)”’的表述程度有誤。故選D。 （3）B項(xiàng)，“強(qiáng)加因果”。通讀原文可知，“人民是文學(xué)作品的享有者、評判者”與“在社會主義社會中，人民的地位至高無上”間不存在因果關(guān)系。C項(xiàng)，“于文無據(jù)”。結(jié)合原文，“會給作家的創(chuàng)作提出新挑戰(zhàn)，增加他們文學(xué)創(chuàng)作的難度”這樣的說法于文無據(jù)。D項(xiàng)，“張冠李戴”?！案叱乃囆g(shù)傳達(dá)力”指的是作家，而不是優(yōu)秀的文學(xué)作品。“擴(kuò)大范圍”。結(jié)合原文“認(rèn)清與辨識人民群眾對精神產(chǎn)品的需求的多元化、多樣化趨勢，精心取舍”可知，“優(yōu)秀的文學(xué)作品”不一定“能夠滿足不同群眾的多元文化需求”。故選A。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶A【點(diǎn)評】⑴本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。 ⑵本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。 ⑶本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)”，這是要求選出“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。9．閱讀下面的文章，完成后面各題。 ①截至2013年底，我國入選聯(lián)合國教科文組織的非遺名錄的項(xiàng)目已達(dá)38個(gè)。梳理以往對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，絕大部分都圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保護(hù)、開發(fā)以及利用，如烏丙安等（2010）從宏觀方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定方法進(jìn)行了細(xì)致的介紹，王巨山（2011）則探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)行旅游開發(fā)的問題。 ②研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，我們不能發(fā)現(xiàn)和理解他的歷史性、稀有性和民族性；而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度”的測量則更能體現(xiàn)其重要的文化傳承和傳播性。傳統(tǒng)研究的樣本量都基于抽樣調(diào)查或者更為有限的資料；大數(shù)據(jù)的應(yīng)運(yùn)而生，為跨時(shí)空的國際知名度研究提供了條件。 ③我們使用基于英語書面語言語料庫中提及中國世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詞頻統(tǒng)計(jì)研究方法，研究中所用到的300年來的書籍?dāng)?shù)據(jù)來源于最新版谷歌圖書語料庫（共811萬種英語書籍）?？紤]到每年書籍及書籍詞匯總量不一，本書用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞的“詞頻比例”，即其在海量數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的次數(shù)與海量書籍中全體單詞總量的比值，來代表該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞在該時(shí)段內(nèi)的文化影響力。 ④從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來，17001800年間僅有皮影戲和媽祖被少量提及。1900年以后，其他項(xiàng)目才被普遍提及，京劇、書法、端午節(jié)等詞匯被提及的頻次都有明顯上升。值得一提的是，在建國前后出現(xiàn)了明顯的波動起伏，最為明顯的是，媽祖和京劇在建國后都出現(xiàn)了驟升的較高梯次。盛行于閩臺地區(qū)的媽祖在1960年左右出現(xiàn)了300年來的最高峰值；京劇在建國后的知名度也有巨大提升，在1966年達(dá)到一個(gè)小高峰后明顯波動下降，并在改革開放后顯著上升，直至1981年左右達(dá)到300年來的最高峰值。____________________________。 ⑤盡管整體上中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度呈現(xiàn)越來越高的趨勢，但仍有例外。皮影戲在300年的歷史長河中呈現(xiàn)了相對降低的態(tài)勢。在過去還沒有電影、電視的年代，皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂活動之一。18世紀(jì)中葉，皮影戲傳到歐洲，各國藝術(shù)家對它表現(xiàn)出濃厚的興趣。1774年，德國著名文學(xué)家歌德曾在威蘭博覽會上把中國皮影戲介紹給德國觀眾，并在日后做了皮影戲演出。直至清代后期，由于政治原因，皮影戲遭到了禁演和查抄；“文革”時(shí)，皮影藝術(shù)又再次遭到了“破四舊”的噩運(yùn)。改革開放后，傳統(tǒng)文化雖有復(fù)蘇的社會環(huán)境，但在當(dāng)代多元化、高科技化的大眾流行影視等文娛形式的沖擊之下，皮影戲的瀕危處境仍難扭轉(zhuǎn)，令人惋惜。 ⑥然而，也有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際知名度隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而不斷提升。在機(jī)械化電子化的時(shí)代，針灸、書法和雕版印刷并沒有像人們想象中那樣隨著時(shí)代的發(fā)展而消失殆盡，反而越來越多地被提及。這和跨國交流的密切化相關(guān)，也與民族文化自覺意識覺醒有關(guān)。中國的文化自覺是在改革開放城市化進(jìn)程中逐漸自我反思、自我調(diào)整的漸悟過程。在科學(xué)技術(shù)取得全面勝利的同時(shí)，全球化趨勢以及以西方當(dāng)代文化為代表的“強(qiáng)勢文化”使得越來越多的“弱勢文化”處于瀕危狀態(tài)。20世紀(jì)80年代以來，人們普遍認(rèn)為，未來世界的競爭不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量，也將是文化軟實(shí)力的角逐；文化生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)成為中國當(dāng)代最核心的話題之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為最能體現(xiàn)和傳承民族傳統(tǒng)文化的載體，也是最能體現(xiàn)民族文化自覺意識覺醒的重要載體，越來越多地受到重視。比較中國非遺項(xiàng)目國際知名度的變化，有助于我們重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族特有的思維方式、審美觀念的關(guān)系。 ⑦另外，我們還發(fā)現(xiàn)，青海熱貢藝術(shù)，西安鼓樂等12個(gè)非遺項(xiàng)目在本文研究所使用的300年書