【正文】 、地點(diǎn)等環(huán)境要素；②渲染氣氛；③暗示社會(huì)背景；④推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、伏筆照應(yīng)、照應(yīng)標(biāo)題；⑤烘托人物形象性格或揭示人物心理情感及其變化；⑥暗示或揭示主旨。本題要求回答“春雨”在文中的作用，可從情節(jié)、人物、結(jié)構(gòu)、主題幾個(gè)方面進(jìn)行分析。 ⑶本題考查文章重要詞語(yǔ)含義的能力。答題時(shí)，應(yīng)在整體感知文章內(nèi)容及主旨的基礎(chǔ)上，從表層含義和深層含義分析作答。答題時(shí)，可聯(lián)系常用的雙關(guān)、象征、隱喻等修辭手法，從小說(shuō)的文章主旨、思想情感、作者的觀點(diǎn)立場(chǎng)等角度分析作答即可?！皠?chuàng)業(yè)”指梁三老漢口中的“創(chuàng)立咱自個(gè)兒的家業(yè)”，是個(gè)人的發(fā)家致富；“創(chuàng)業(yè)”指梁生寶心中的“照黨的指示給群眾辦事”，是帶領(lǐng)大家共同追求美好生活；“創(chuàng)業(yè)”表現(xiàn)了農(nóng)村社會(huì)主義改革過(guò)程中人們勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，努力改變命運(yùn)，創(chuàng)建新生活的可貴精神。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①作為“仁學(xué)”的有機(jī)組成部分，孔子的文藝觀主要通過(guò)他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論提出，因此又被稱(chēng)作“詩(shī)教”觀。一般認(rèn)為，孔子“詩(shī)教”文藝觀重“教”，即側(cè)重于“詩(shī)”（文藝）的社會(huì)教化作用與倫理實(shí)踐意義。從文藝的社會(huì)作用層面講，身處“禮崩樂(lè)壞”的春秋動(dòng)蕩年代，出于實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的需要，孔子尤為看重文藝的道德教化功能，力圖發(fā)揮文藝在蓄養(yǎng)健全人格、構(gòu)建和諧社會(huì)上的獨(dú)特功用。從文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系層面講，要求兩者完善和諧，甚至更重內(nèi)容。子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！薄段洹贰渡亍穬蓸?lè)相比，《武》頌攻伐，雖然形式也完美，但不如歌頌仁政的《韶》樂(lè)那樣“盡善盡美”。從文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的層面講，孔子明確道：“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！薄盁o(wú)邪”即“中正和雅”，要求的是作品在緣情、言志時(shí)不要太直露，而應(yīng)適度。同樣，“無(wú)邪”仍然是從突出“文治合一”的社會(huì)教化論申發(fā)的，關(guān)涉孔子對(duì)文藝“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和美理想的追求。 ②孔子“詩(shī)教”文藝觀在重“教”的同時(shí)并不忽視“詩(shī)”。一方面，孔子并非就文藝論文藝，而是將其作為培植理想人格、建立和諧社會(huì)的一種途徑；另一方面，他又并非簡(jiǎn)單將文藝視為教化的工具，而是充分認(rèn)識(shí)到了其所具有的“文以發(fā)蒙”“以美養(yǎng)善”的社會(huì)效益。正是以上兩點(diǎn)，構(gòu)成了孔子文藝觀的鮮明特色，并對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想產(chǎn)生了根本影響?！芭d觀群怨”的例子最能說(shuō)明這一特色?！芭d”即“引譬連類(lèi)”“感發(fā)志意”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)譬喻，使人聯(lián)想、領(lǐng)會(huì)到某種類(lèi)似的深微曲隱的思想感情，受到感染和熏陶；“觀”即“觀風(fēng)俗之盛衰”“考見(jiàn)得失”；“群”指“群居相切磋”“和而不流”；“怨”指“怨刺上政”“怨而不怒”。其中，“興”是“觀”“群”“怨”的基礎(chǔ)，四者雖均以實(shí)現(xiàn)“詩(shī)教”的社會(huì)功用為目的，但又必須以尊重文藝獨(dú)特的審美規(guī)律為前提。 ③我們可以從“教”與“詩(shī)”兩個(gè)層面洞悉其對(duì)重塑當(dāng)代中國(guó)文化的智慧啟迪。首先，孔子“詩(shī)教”文藝觀的最突出特點(diǎn)就是它的“在地性”或?qū)嵺`品格。基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反省和總結(jié)，《論語(yǔ)》言“詩(shī)”都十分接地氣，目的都在強(qiáng)調(diào)文藝樹(shù)正氣、凝人心的社會(huì)教化意義。作為中華傳統(tǒng)文化的最重要一脈，孔子儒學(xué)在此不僅彰顯出開(kāi)創(chuàng)性、典范性價(jià)值，更淬煉出后世文藝載道安邦、經(jīng)世致用的實(shí)踐品格和人文精神?？梢哉f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生生不息，很大程度上要?dú)w功于孔子及儒家的文化自覺(jué)。 ④其次，孔子尤為看重“以詩(shī)為教”“以美養(yǎng)善”的“會(huì)通性”?！霸?shī)教”必須以尊重文藝自身的特殊性、審美規(guī)律性為基礎(chǔ)，否則就會(huì)失去它所特有的寓教于樂(lè)、潤(rùn)物無(wú)聲的魅力。孔子十分重視文藝“不言之教”的特質(zhì)，在講文藝的社會(huì)作用時(shí)，始終把“興于詩(shī)”作為前提和基礎(chǔ)。由此以來(lái)，中國(guó)文藝逐步確立“詩(shī)緣情”“詩(shī)言志”的主流傳統(tǒng)，匯聚劉勰、王昌齡、王夫之、王國(guó)維等人智慧的中國(guó)特色的“意境”理論，也正是賡續(xù)孔子的文藝思想發(fā)揚(yáng)所得。 ⑤今天的文藝家們按照美的規(guī)律去激活文論傳統(tǒng)的生命力，進(jìn)而在兼收并蓄古今中外異質(zhì)文化因子的基礎(chǔ)上，再續(xù)中華民族自信、自覺(jué)和自豪的心魂。（選自王杰泓《詩(shī)與教》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年5月7日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論被稱(chēng)為“詩(shī)教”觀，這也是“仁學(xué)”的有機(jī)組成部分。B.“興觀群怨”體現(xiàn)了重“教”也重“詩(shī)”的文藝觀，是孔子文藝觀的鮮明特色。C.立足于現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化意義，這是孔子“詩(shī)教”文藝觀的最突出特點(diǎn)。D.“詩(shī)言志”的文藝傳統(tǒng)、自古以來(lái)的文藝?yán)碚?，都是孔子文藝思想影響的產(chǎn)物。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章首段通過(guò)引用孔子對(duì)《韶》《武》的評(píng)價(jià)，論證了孔子更重文藝內(nèi)容的觀點(diǎn)。B.文章通過(guò)舉例論證，闡述了“教”與“詩(shī)”的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了二者的有機(jī)統(tǒng)一。C.文章基于延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)，論述了“詩(shī)教”觀對(duì)于重塑當(dāng)代文化的意義。D.文章以孔子“詩(shī)教”觀對(duì)傳統(tǒng)文藝有重大影響為前提，論述了孔子文藝觀的特色。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.孔子更看重文藝的道德教化功能，與其所處的時(shí)代背景及當(dāng)時(shí)的社會(huì)理想息息相關(guān)。B.從社會(huì)功用層面看，“詩(shī)教”的文藝觀強(qiáng)調(diào)“詩(shī)”的文藝審美，也是為了更好地“教”。C.“詩(shī)教”文藝觀的“在地性”體現(xiàn)了“教”的層面，“會(huì)通性”體現(xiàn)了“詩(shī)”的層面。D.重塑當(dāng)代中國(guó)文化，須從社會(huì)教化的“教”，逐漸過(guò)渡到尊重文藝自身審美規(guī)律的“詩(shī)”?！敬鸢浮?（1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)偷換概念，根據(jù)文本“作為‘仁學(xué)’的有機(jī)組成部分，孔子的文藝觀主要通過(guò)他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論提出，因此又被稱(chēng)作‘詩(shī)教’觀?！笨芍霸?shī)教”觀是指孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》評(píng)論中所包含的文藝觀，而非評(píng)論本身。B項(xiàng)錯(cuò)把論據(jù)當(dāng)論點(diǎn)，根據(jù)文本第二段，孔子文藝觀的鮮明特色是“在重‘教’的同時(shí)并不忽視‘詩(shī)’”，“興觀群怨”只是說(shuō)明這個(gè)特色的例證。D項(xiàng)言過(guò)其實(shí)，并非“自古以來(lái)的文藝?yán)碚摱际强鬃游乃囁枷胗绊懙漠a(chǎn)物”。故選C。（2）D項(xiàng)，根據(jù)文本論述“孔子‘詩(shī)教’觀對(duì)傳統(tǒng)文藝有重大影響”是結(jié)論，不是前提，邏輯倒置。故選D。（3）D項(xiàng)，文章結(jié)尾雖然強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)”的重要性，但縱觀全文，重“教”重“詩(shī)”、以“教”為本才是文章論述的中心。故選D。故答案為：⑴C；⑵D；⑶D；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類(lèi)試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類(lèi)題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一 我們生活在不同語(yǔ)言、文化、種族、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里，形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。語(yǔ)言是促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展、對(duì)話、和解、包容與和平的重要前提之一。 人們需要通過(guò)語(yǔ)言與他人溝通，并且通過(guò)語(yǔ)言將知識(shí)、觀念、信仰和傳統(tǒng)代代相傳，這對(duì)于人類(lèi)的生存、自尊、幸福、發(fā)展以及和平共處必不可少。我們認(rèn)識(shí)到。 同時(shí)，語(yǔ)言還是文化的基本特征之一是記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的主要載體，它有助于人們通過(guò)共享的行為模式、互動(dòng)方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解方式來(lái)交流并構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。語(yǔ)言記錄了人類(lèi)千百年來(lái)積累的傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這一知識(shí)寶庫(kù)促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展，見(jiàn)證了人類(lèi)改造自然和適應(yīng)環(huán)境的能力。 （摘編自《岳麓宜言》） 材料二 《岳麓宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言）））是聯(lián)合國(guó)教科文組織首個(gè)以“保護(hù)語(yǔ)言多樣性”為主題的宣言，是重要的永久性文件，也是聯(lián)合國(guó)“2019國(guó)際本土語(yǔ)言年”的重要基礎(chǔ)性文件。（（宣言》向全世界發(fā)出倡議，號(hào)召?lài)?guó)際社會(huì)、各國(guó)、各地區(qū)、政府和非政府組織等就保護(hù)和促進(jìn)世界語(yǔ)言多樣性達(dá)成共識(shí)。《宣言》，倡導(dǎo)各國(guó)制定行動(dòng)綱領(lǐng)和實(shí)施方案，同時(shí)匯聚了語(yǔ)言資源保護(hù)的做法，提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、模式和路線圖，體現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案，《宣言》在制定和征求意見(jiàn)過(guò)程中受到各方高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為是一項(xiàng)具有里程碑意義的歷史性成果。將時(shí)指導(dǎo)世界各國(guó)和地區(qū)保護(hù)語(yǔ)言資源和語(yǔ)言多樣性工作發(fā)揮重要作用。 （摘編自《聯(lián)合國(guó)教科文組織正式公布保護(hù)語(yǔ)言多樣性岳麓宣言》，“中國(guó)教育新聞網(wǎng)”2019年1月22日） 材料三 人工智能會(huì)成為瀕危語(yǔ)言的救命稻草嗎?某種程度上講，的確可以。如果使用到位，至少能避免重演“一個(gè)人帶走一種語(yǔ)言”的尷尬。不過(guò)，它依然不能有效地解決語(yǔ)言使用熱情問(wèn)題。實(shí)際上，在語(yǔ)言政策趨于開(kāi)明的現(xiàn)代社會(huì)，瀕危語(yǔ)言更難以擺脫的威脅，是在社會(huì)變遷中跟上時(shí)代的壓力。鼓勵(lì)更多人使用瀕危的母語(yǔ)，還需要通過(guò)合理的政策和資源支持，緩解社會(huì)結(jié)構(gòu)性和趨勢(shì)性變化帶來(lái)的沖擊。有語(yǔ)言學(xué)家研究了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)現(xiàn)，為瀕危語(yǔ)言提供社區(qū)支持至關(guān)重要。有了相應(yīng)的社區(qū)圖書(shū)館、社區(qū)組織等，不但人們更有凝聚力，他們的語(yǔ)言也有了生存土壤。從這個(gè)意義上講。否則。它只能為瀕危語(yǔ)言搭一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所而已。 （摘編自劉天亮《給瀕危語(yǔ)言更廣闊的世界》， （人民日?qǐng)?bào)》2019年2月22日） 材料四 聯(lián)合國(guó)教科文組織駐華代表處專(zhuān)家羅素表示，在今天存世的7 000多種語(yǔ)言中，不到3%的人口說(shuō)著占比96%的語(yǔ)言，鼓勵(lì)語(yǔ)言多樣性和尊重母語(yǔ)教育并重意味著從孩童的早期階段開(kāi)始多語(yǔ)言的培養(yǎng)，為各語(yǔ)言提供溝通和交流的空間。“要讓古老而獨(dú)特的文化代代相傳，就必須為所有語(yǔ)言的使用者提供平等教育機(jī)會(huì)、加強(qiáng)社會(huì)融入?！彼f(shuō)。 語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言的多樣性保證了文化的多樣性。尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，在語(yǔ)言文化交流增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友誼的道路上，中國(guó)正承載著建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。（摘編自劉博超《語(yǔ)言多樣性為何如此敢要》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年2月22日）（1）下列關(guān)于“語(yǔ)言的作用和意義”的說(shuō)法，不符合原文意思的一項(xiàng)是（） A.語(yǔ)言是促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展、對(duì)話、和解、包容與和平的重要前提之一。B.通過(guò)語(yǔ)言將知識(shí)、觀念、自尊、幸福、發(fā)展以及和平共處是不可或缺的。C.語(yǔ)言是文化的基本特征之一，記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的載體就是語(yǔ)言。D.、溝通情感、締結(jié)友誼。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.語(yǔ)言是人們通過(guò)共享的行為模式、互動(dòng)方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解方式來(lái)交流并構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要因素之一。B.“保護(hù)語(yǔ)言多樣性”這一《岳麓宣言》，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念。C.人工智能和技術(shù)手段必須要以人為歸宿才能為瀕危語(yǔ)言搭建一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所。D.專(zhuān)家指出，從孩童的早期階段開(kāi)始多語(yǔ)言的培養(yǎng)，鼓勵(lì)語(yǔ)言多樣性和尊重母語(yǔ)教育并重，可以有效切實(shí)地為語(yǔ)言發(fā)展提供生存的土壤。（3）中國(guó)有五十多個(gè)少數(shù)民族，他們大多有自己的民族語(yǔ)言。請(qǐng)結(jié)合上述材料，提出兩條保護(hù)語(yǔ)言多樣性的措施。 【答案】 （1）C（2）C（3）①少數(shù)民族兒童在學(xué)習(xí)普通話的同時(shí)也要學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言；②扶植少數(shù)民族語(yǔ)言作品的出版、發(fā)行，建設(shè)少數(shù)民族語(yǔ)言作品的圖書(shū)館及使用少數(shù)民族語(yǔ)言的社區(qū)；③給使用少數(shù)民族語(yǔ)言的人員創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)；④利用人工智能技術(shù)，翻譯少數(shù)民族語(yǔ)言，使少數(shù)民族語(yǔ)言走向世界。 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的載體就是語(yǔ)言”理解錯(cuò)誤。由原文“語(yǔ)言‘是記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的主要載體’”，可知，語(yǔ)言是“主要”載體，還有其他的“載體”，并不是“載體”就是語(yǔ)言。故選C。 （2）C項(xiàng)，“才能為瀕危語(yǔ)言搭建一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所”理解錯(cuò)誤。由原文“人工智能和技術(shù)手段……否則，它只能為瀕危語(yǔ)言搭一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所而已”可知，人工智能和技術(shù)手段必須要以人為歸宿，是“否則”，如果不這樣做，它只能為瀕危語(yǔ)言搭建一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所，如果這樣做了，就不會(huì)成為一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所。故選C。 （3）由材料三的“人工智能會(huì)成為瀕危語(yǔ)言的……”和“鼓勵(lì)更多人使用瀕危的母語(yǔ)，還需要通過(guò)合理的政策和資源支持，緩解社會(huì)結(jié)構(gòu)性和趨勢(shì)性變化帶來(lái)的沖擊”可知，利用人工智能技術(shù)，翻譯少數(shù)民族語(yǔ)言，使少數(shù)民族語(yǔ)言走向世界；由原文“為瀕危語(yǔ)言提供社區(qū)支持至關(guān)重要。有了相應(yīng)的社區(qū)圖書(shū)館、社區(qū)組織等”可知，扶植少數(shù)民族語(yǔ)言作品的出版、發(fā)行，建設(shè)少數(shù)民族語(yǔ)言作品的圖書(shū)館及使用少數(shù)民族語(yǔ)言的社區(qū)；由材料四中的“鼓勵(lì)語(yǔ)言多樣性和尊重母語(yǔ)教育并重意味著從孩童的早期階段開(kāi)始多語(yǔ)言的培養(yǎng)，為各語(yǔ)言提供溝通和交流的空間”可知，少數(shù)民族兒童在學(xué)習(xí)普通話的同時(shí)也要學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言；由原文“要讓古老而獨(dú)特的文化代代相傳，就必須為所有語(yǔ)言的使用者提供平等教育機(jī)會(huì)、加強(qiáng)社會(huì)融入”可知，給使用少數(shù)民族語(yǔ)言的人員創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。 故答案為：⑴C；⑵C； ⑶①少數(shù)民族兒童在學(xué)習(xí)普通話的同時(shí)也要學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言；②扶植少數(shù)民族語(yǔ)言作品的出版、發(fā)行，建設(shè)少數(shù)民族語(yǔ)言作品的圖書(shū)館及使用少數(shù)民族語(yǔ)言的社區(qū)；③給使用少數(shù)民族語(yǔ)言的人員創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)；④利用人工智能技術(shù)，翻譯少數(shù)民族語(yǔ)言，使少數(shù)民族語(yǔ)言走向世界。【點(diǎn)評(píng)】（1）此題主要考查學(xué)生篩選整合文中信息、把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。做題前要通讀材料，讀懂材料內(nèi)容，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等充分理解。然后將選項(xiàng)內(nèi)容和原文逐一比照分析。 （2）本題綜合