【導(dǎo)讀】道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無名，天地之始；有名，萬物之母。此兩者同出而異名，同謂之玄。之又玄，眾妙之門。凡是可以言說的道理，都不是永恒的道理。有最初的命名，乃是生育萬物的神母。從永恒普遍的虛無，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。是以圣人處無為之事，行不言之教，有與無相并而生，難與易互相成就，長與短互相對比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，為而已，則無不治。使人心不被攪亂。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。夫唯不爭，故無尤。迎之不見其首，隨之不見其后。

　　

【正文】 無主觀私欲 ,因而無喪敗 ,無執(zhí)著因而無所喪失 人們做事情，常常失敗于將要成功之際。 所以必須慎始慎終！就不會敗事了。 所以圣者之欲望就是無欲望 ,不貴重難得的寶貨， 學(xué)人之所不學(xué)，受教于別人的過錯， 順應(yīng)于萬物的自然 絕不把主觀強(qiáng)加于世界。 六十五 章 古之善為道者，非以明民，將以愚之。 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。 知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。 六十五 古時善于行道的人，不是教人民聰明，而是使人民愚樸。 人民所以難治，就是因?yàn)樗麄冇刑嗟闹乔尚臋C(jī)。 所以用智巧去治理國家，只會使國家多出盜賊。 不用智巧去治理國家，才是國家的幸福。 認(rèn)知這兩種治國方式的差異 ,就懂得了規(guī)律！ 經(jīng)常記住這個規(guī)律，就具有深奧之 立德 。 玄德 是如此深遠(yuǎn)，還是順應(yīng)于自然吧！ 六十六章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 六十六 江海所以能成為百川歸往之地， 因?yàn)樗幱诘拖碌牡匚?，所以才能成為百川所歸往。 所以 圣人 要上臨于人民，必須先對他們謙下。 要作人民的表率，必須把人民放在前面。 所以 圣人 倨于上位 ,而人民并不感到負(fù)累， 居于前面 ,而人民并不感到妨礙， 天下樂于推戴他而不厭棄他。 就是因?yàn)樗慌c人競爭，所 以天下沒有人能與他競爭。 六十七章 天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！ 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。 夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。 六十七 我有三種寶貝，永遠(yuǎn)持守而保愛！ 第一種叫仁慈，第二種叫儉樸， 第三種叫不敢居于天下人的前面。 仁慈能勇武，儉樸能寬富。 不敢居于天下人的前面，才能成為人們的尊長。 現(xiàn)在的人舍棄仁慈而求 勇武，舍棄儉樸而求取寬富， 舍棄退讓而競求爭先，這卻是死亡之路??！ 仁慈，用來征戰(zhàn)就能勝利，用來守衛(wèi)就能堅(jiān)固。 天要救助誰，就用仁慈來衛(wèi)護(hù)他。 六十八章 善為士者，不武。善戰(zhàn)者，不怒。善勝敵者，不與。善用人者，為之下。 是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。 六十八 善于作將帥的，不逞勇武。 善于作戰(zhàn)的，不輕易發(fā)怒。 善于戰(zhàn)勝敵人的，不入敵陣。 善于用人的，對人謙下。 這就是不爭之 內(nèi)德 ，這就是善于借用別人的力量， 這就是順應(yīng)于自然的真理。 六十九章 用兵有言：「吾不敢為 主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！? 是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。 六十九 善于用兵的人說： 我不敢先進(jìn)攻， 而寧可采取守勢。不敢前進(jìn)一寸，但敢后退一尺。 這就是說： 雖然有行陣，卻不見行陣。 雖然揚(yáng)起臂，卻像沒有舉臂。 雖然面對敵人，卻像沒有敵人。 雖然持著兵器，卻像沒有兵器。 禍患沒有比輕敵更大 ,由于輕敵幾乎喪失了我的 命寶 。 所以，當(dāng)兩軍相對陣，悲愾的一方必勝！ 七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言 有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。 知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。 七十 我的話很容易理解，很容易實(shí)行， 天下人卻聽不懂，不愿實(shí)行。 言論要有宗旨，行事要有主見。 正由于人們所知太少，所以不了解我。 了解我的人越少，取法我的就愈珍貴。 有道的圣人穿著粗衣 ,卻懷抱著美玉。 七十一章 知不知，上，不知不知，病。 圣人不病，以其病病，是以不病。 七十一 知道自己有所不知，是上品。 不知道卻自以為知道，是毛病。 圣人不會自病，因?yàn)樗烂《m正毛病。 正因?yàn)樗烂【褪敲?，?以他沒有毛病。 七十二章 民不畏威，則大威至。 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。 是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。 七十二 如果人民不畏懼統(tǒng)治者的權(quán)威， 則可怕的權(quán)威就要降臨了。 不要侵逼人民的居處，不要壓榨人民的生活。 只有不壓榨人民，人民才不會反抗。 因此，圣者但求自知，而不自我表彰； 但求自愛而不自顯高貴。舍去后者而取前者。 七十三章 勇于敢，則殺，勇于不敢，則活。此兩者，或利或害。 天之所惡，孰知其故？ 天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，姍然而善 謀。 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 七十三 勇于強(qiáng)悍就會死，勇于柔弱則可活。 這兩種選擇，或得利，或遭害。 誰更為天道所厭惡？誰知道是什么原故？ 大自然的規(guī)律， 是不爭而善于取勝，不說話而善于回應(yīng)， 不召喚而自動到來，沉默而善于籌算。 天之網(wǎng)羅廣大無邊，它雖然稀疏但不會漏失！ 七十四章 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。 七十四 人民并不畏懼死亡，為什么要用死亡來恐嚇?biāo)麄儯? 如果人 民真的畏懼死亡，對于為邪作惡的人， 我們就可以把他們都?xì)⒌?，誰還敢為非作歹？ 上天自有劊子手主持殺罰。 代替劊子手去殺罰，這就如同替木匠去砍斫木頭一樣。 不懂木匠之藝而亂砍斫，很少不砍傷自己的手。 七十五章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生為者，是賢于貴生。 七十五 人民所以饑餓，就是由于統(tǒng)治者吞吃稅賦太多， 因此陷于饑餓。 人民所以難于統(tǒng)治，就是由于統(tǒng)治者欲望太多， 因此難以管治。 人民所以不怕死，就是由于統(tǒng)治者自奉太奢侈， 因此輕于犯死。 只有清靜恬淡無為者，才真正懂得養(yǎng)生之道。 七十六章 人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大居下，柔弱居上。 七十六 人活著的時候身體是柔軟的，死亡就變成僵硬。 草木生長的時候是柔脆的，死亡就變成干枯。 所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡； 柔弱的東西屬于生命。 用兵逞強(qiáng)就會遭受敗滅，樹木強(qiáng)大就會遭受砍伐。 凡是強(qiáng)大的，反而居于下位。 凡是柔弱的，才欣欣向榮 。 七十七章 天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。 天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然：損不足以奉有馀。 孰能有馀以奉天下？唯有道者。 是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。 七十七 大自然的規(guī)律，豈不就像拉弓一樣嗎？ 弦位高張，就被抑低，弦位低就被拉高。 有余的被減少，不足的被補(bǔ)充。 這正是大自然的規(guī)律 減少有余，彌補(bǔ)不足。 人間的法則卻不是這樣， 總要剝奪不足，而用來供奉有余。 誰能夠以多余的供奉天下之不足者？ 這只有奉持天道的人。 有道的人培育萬物而 不自恃， 大功告成而不自居，永不想表現(xiàn)自己的聰明才智。 七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。 弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。 七十八 世間沒有比水更柔弱的。 但它沖激堅(jiān)強(qiáng)卻無往不勝，因?yàn)樗牧α渴菬o形的。 弱者能勝于強(qiáng)者，柔者能勝于剛者。 這道理天下無人不知，但卻沒有人能實(shí)行。 因此圣者說： 要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主； 要能承擔(dān)國家的禍難，才配做天下人的君 王。 正面的話倒好像反話一樣。 七十九章 和大怨，必有馀怨，安可以為善？ 是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。 天道無親，恒與善人。 七十九 調(diào)解深重的怨恨，必然還有余留的怨恨。 用仁德來報(bào)答怨恨，就能算是妥善嗎？ 圣者雖然保存著借據(jù)的存根，但是并不向人求索償還。 有仁德的人永遠(yuǎn)持有欠據(jù)， 無仁德的人則永遠(yuǎn)持著討債的秤。 大自然的規(guī)律是不偏愛的，它只和善人同行。 八十章 小邦寡民。使有什伯之器而不用； 使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。 甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 八十 國土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。 使人民怕重死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。 雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。 雖然有鎧甲武器，卻沒有機(jī)會去使用。 使人民回復(fù)到結(jié)繩記事 有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂的習(xí)俗。 鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞， 但鄰里間從生到死，卻互不往來。 八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。 八十一 真理并不華美，美言未必真實(shí)。 行善者不巧辯，巧辯者不良善。 真知者不求廣博，求廣博者不能真知。 圣人 不積私蓄 他給予別人愈多，自己反而愈充足。 大自然的規(guī)律呵 是利物而不害物。 圣者的法則呵 是有為而不爭奪。