【文章內(nèi)容簡介】 智，自知者明； 勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 知足者富。強(qiáng)行者有志。 不失其所者久。死而不亡者壽。 三十三 了解別人是智慧，了解自己是圣明。 戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)大。 知足的人就是富有。堅(jiān)持而行的人就是有志。 占有而不喪失才是持久，死亡而不被忘記的人才是長壽。 三十四章 大道泛兮，其可左右。 萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??； 萬物歸焉而不為主，可名為大。 以其終不自為大，故能成其大。 三十四 大道無所不在，可以在左，可以在右。 萬物依賴它生存而它并不講什么。 事情作成功它也并不顯名，養(yǎng)育萬物卻不做主人， 可以稱作 極小 。 萬物歸依于它而它不做主人，又可名為 極大 。 正由于它不自居為大，所以它才是真正的至大。 三十五章 執(zhí)大象，天下往。 往而不害，安平泰。 樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味， 視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 三十五 執(zhí)大道之象，可以走遍天下。 到任何地方不會(huì)遭遇禍害，從而安全、平和、順達(dá)。 音樂美食，會(huì)令過客止步。道進(jìn) 入口中，卻淡而無味。 看起來看不見，聽起來聽不見，但用起來卻用不完。 三十六章 將欲歙之，必故張之； 將欲弱之，必故強(qiáng)之； 將欲廢之，必故興之； 將欲取之，必故與之。 是謂微明。 柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。 三十六 將封閉它，就先讓它打開。 將削弱它，就先讓它強(qiáng)大。 將廢貶它，就先讓它升華。 將奪取它，就先授予它。 這就叫黑暗中的光明！ 柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)！魚不能離開水源， 統(tǒng)治國家的利器不可傳示于人。 三十七章 道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無 名之樸。 無名之樸，夫亦將不欲。 不欲以靜，天地將自正。 三十七 道永遠(yuǎn)什么都不作，但卻無所不在。 如果王侯能把握它，萬物都會(huì)自然生化。 如果在生化中有所興作，我就以 無名 的方法來治理它。 用 無名 之法去治理它，就可以消除貪欲。 無貪欲則入靜，入靜則天下自然安定。 下篇德經(jīng) 三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為；下德無為而有以為。 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 夫禮 者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。 是以大丈夫居其厚，不居其?。痪悠鋵?shí)，不居其華。故去彼取此。 下篇德經(jīng) 三十八 上品德性看不出德性，才是真正有德性。 下品德性不能失離于德性，所以本質(zhì)是無德性。 上品德性不作什么，但無所不能， 下品德性什么都作，但作不成什么。 崇尚仁者什么都要作，但作不成什么 崇尚義者什么都作，結(jié)果什么都要作。 崇尚禮推行而不得回應(yīng)，只好揚(yáng)臂而扔出去。 所以喪失大道而后才講德性，喪失德性而后才講仁愛， 喪失仁愛而后才講教義，喪失教義而后才講禮制。 所以利制 只是忠信的一張表皮，是亂世之開端！ 自以為有先見之明，那不過是玩弄道的虛華， 而實(shí)際正是愚蠢之至。 所以男子漢，選擇厚重而不選擇輕薄， 選擇樸實(shí)而不選擇虛華，不要后者而要前者。 三十九章 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。 其致之。天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；侯王無以貴高，將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。 是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不谷」。此非以賤為本耶？非乎？ 故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。 三十九 自古以來成功靠統(tǒng)一。天得一統(tǒng)則澄清， 地得一統(tǒng)則安寧， [神得一統(tǒng)則靈驗(yàn)。 泉谷得到一統(tǒng)則盈滿，萬物得到一統(tǒng)則生存。 侯王得到一統(tǒng)，才能主持天下之大政。 ] 所以必須致力于統(tǒng)一。 天不清明怕會(huì)分裂，地不安寧怕會(huì)爆震， 泉谷不充盈怕會(huì)干涸，萬物不能生存怕會(huì)消滅。 神靈不靈就無人信仰，君主失政就會(huì)顛覆。 所以貴者要以賤者為根本，高者要以下者為基石。 所以君王自稱孤、寡人、不足 這不正是以賤為本嗎？ 不是嗎？ 所以最高的榮譽(yù)就是無榮譽(yù)。 不希求明亮而如玉，卻寧可落落如頑石。 四十章 反者道之動(dòng) ；弱者道之用。 天下萬物生于有，有生于無。 四十 向反面發(fā)展就是道的運(yùn)動(dòng)， 弱小的東西正是為道所利用， 天下萬物的生存形態(tài)是 存有 ， 但是存有的生存形態(tài)卻是虛無。 四十一章 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 故建言有之：「明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形?！? 道隱無名，夫唯道，善始且善成。 四十一 上品之人聽了道，努力而奉行。 中品之人 聽了道，似信似不信。 下品之人聽了道，必哈哈大笑。 若不被這種人笑話，則道就不能稱作道！ 所以我要立言于此 光明之道恰似黑暗，進(jìn)取之道恰似退守， 直達(dá)之徑反而似曲折。上品之德反而似缺陷， 大白之色反而似黑暗。 寬廣的品德仿佛有所不足，強(qiáng)韌的品性反而似偷安， 純真的品質(zhì)仿佛似污染，大方之形仿佛似無棱角。 大器必晚成， 宏亮之聲反而聽不清。至大之象反而無形。 道就隱藏在無名之中。 只有道，善于等待也善于成功。 四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所 惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱。 故，物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之：「強(qiáng)梁者不得其死」，吾將以為教父。 四十二 道生化為一（太一），一生化為二（陰陽）， 二生化為 參 （混合）， 參 生化出萬物。 萬物背負(fù)于陰，而擁抱著陽，充滿元?dú)舛ハ嗾{(diào)合。 人性之所厭惡，無過于孤、寡、不足， 而王公卻以此自稱。 所以事物的規(guī)律， 有的被損害反而得益，有的受益反而被損害。 人們常講的警言， 我也要以此為戒 強(qiáng)橫的人不得好死。 我以這句話作為一切教誡之母。 四十三章 天 下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間。吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之。 四十三 只有世上最柔軟的，才能出入于世上最堅(jiān)硬的。 只有空無，才能出入于無限。 我由此而知道無為之有益。 不出言而行教化，無作為而有成果 世上很少有人理解此中的道理。 四十四章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。? 是故，甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久。 四十四 名譽(yù)與身體誰對(duì)我更親近？財(cái)貨與身體誰對(duì)我更重要？ 得之與 失誰對(duì)人更不利？ 所以，過于愛吝必會(huì)導(dǎo)致大破費(fèi)， 多儲(chǔ)藏反而會(huì)多損失。知道滿足則不會(huì)遭受屈辱。 知道安止則少失敗，這才是可以長治久安之道。 四十五章 大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 四十五 大器作成后總似有缺陷，但它用起來并不殘破。 充盈看起來反而似空虛，但它用起來卻不窮盡。 直線的極端似曲線，巧妙的極致似笨拙，最善辯者卻似笨嘴。 安靜可以克勝急躁，寒冷可以戰(zhàn)勝炎熱。 清靜無為才可以作為治天下的準(zhǔn)則。 四十六章 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。 四十六 天下太平，乃以戰(zhàn)馬之糞用于肥田。 天下大亂，孕娩的母馬生子于戰(zhàn)場。 最大的災(zāi)禍就是不知足，最大的災(zāi)禍就是貪心利得。 所以只要知足而足，就永遠(yuǎn)會(huì)富足。 四十七章 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。 其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。 四十七 不需要出門，反而可以知曉天下之理。 不需要看窗外，反而可以察知天道。 出外愈遠(yuǎn)，所知愈少， 所以圣 人不需遠(yuǎn)行而可以預(yù)知。 不見其物而可知其名，不用作為而可以成功。 四十八章 為學(xué)日益，為道日損。 損之又損，以至于無為。 無為而無不為。取天下常以無事。 及其有事，不足以取天下。 四十八 學(xué)習(xí)得愈多，離大道愈遠(yuǎn)。 遠(yuǎn)而又遠(yuǎn)，最后達(dá)到無所有。 無所有則無所不有。治理天下必須無所事事。 如經(jīng)常有事，就不能治理天下。 四十九章 圣人常無心，以百姓心為心。 善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。 信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。 圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆孩 之。 四十九 圣明之人沒有固定之心，他只以百姓之心為自心。 善良的人我善待他，不善的人我也對(duì)他善良， 因?yàn)槲业牡滦跃褪巧啤? 有信義的人我相信他，不可信的人我也相信他， 因?yàn)槲业牡滦跃褪钦\信。 圣者讓天下安安定定，讓天下人渾渾樸樸。 老百姓都睜亮眼聳著耳朵 圣人對(duì)待他們就象對(duì)待孩子。 五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。 夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 夫何故？以其無死地。 五十 出離生命就進(jìn)人死亡。生命之地十分之三， 死亡之地十分之三。 出生入死之地也十分之三。 為什么？ 因?yàn)轲B(yǎng)生過于厚重。