【導(dǎo)讀】統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，做為自己一切工作的指導(dǎo)方針”，從而確立了毛澤東思想為我黨的指導(dǎo)思想。②毛澤東思想是被實(shí)踐所證明了的中國革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。③毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。動發(fā)展的必然結(jié)果。①毛澤東思想產(chǎn)生的時代條件。俄國十月革命的勝利開僻了世界無產(chǎn)階級革命的新時代，即戰(zhàn)爭與革命的。馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播和中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。③毛澤東思想產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命斗爭的實(shí)踐。1921—1927年，中國共產(chǎn)黨建立到國民革命時期是毛澤東思想萌芽的時期。以毛澤東發(fā)表《中國社會各階。1945—1956年，解放戰(zhàn)爭時期到中華人民共和國成立的時期是毛澤東思想繼續(xù)發(fā)展的時期。1976—今天，毛澤東思想發(fā)展的新階段——鄧小平理論。封建的革命任務(wù)并沒有完成。

　　

【正文】 主體性及其對主體實(shí)踐活動的依賴性。 人類世界 是人的實(shí)踐活動的對象化，是人的對象世界。 ⒊聯(lián)系：?自在世界是人類世界存在發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界反過來又制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。 ?天然自然通過人的實(shí)踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又參與到整個自然中去，出現(xiàn)了兩種情況： ①一是自在世界的運(yùn)動以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動淡化和消失； ②二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍與結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物圈內(nèi)的物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡。 二十六、聯(lián)系：含義 一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素這間的相互影響、相互作用和相互依賴。 指導(dǎo)意義： 要懂得世界上一切事物和現(xiàn)象都有不能孤立地存在，必然處于與其他事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用之中； 每一事物和現(xiàn)象自身也不是鐵板一塊，其各個部分、要素、成分和環(huán)節(jié)，也是相互聯(lián)系、相互作用的。 二十七、聯(lián)系的客觀性 指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系與關(guān)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 對立觀點(diǎn)：唯心主義： 不是一味地反對聯(lián)系，有的還特別強(qiáng)調(diào)聯(lián)系，但它所講的聯(lián)系只是觀念的聯(lián)系； 它不是把觀念的聯(lián)系當(dāng)作事物的聯(lián)系在思想中的反映，反而認(rèn)為事物的聯(lián)系是由觀念的聯(lián)系決定的。 唯物辯證法： 聯(lián)系是以承認(rèn)事物的區(qū)別為前提的； 聯(lián)系。 并不抹殺事物之間界限與質(zhì)的區(qū)別，相反，承認(rèn)聯(lián)系是建立在區(qū)別的基礎(chǔ)之上的，沒有區(qū)別就沒有 形而上學(xué)宇宙觀：只看到事物質(zhì)的區(qū)別，沒有看到聯(lián)系，從而把事物孤立起來。 二十八、聯(lián)系的普遍性 世界上一切事物和現(xiàn)象都與周圍的事物和現(xiàn)象發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系，它們相互作用，相互制約。 指導(dǎo)意義： 人們在實(shí)踐中，全面看待事物和處理問題，要處理好各方面的關(guān)系。 反對孤立和片面的觀點(diǎn)。 二十九、聯(lián)系的具體性 任何事物的聯(lián)系都由該事物所含的特有矛盾決定的。具體性決定了多 樣性。 聯(lián)系的多樣性 事物與現(xiàn)象的聯(lián)系各有不同的特點(diǎn)，形成極為復(fù)雜多樣的聯(lián)系圖景。 主要聯(lián)系有：內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系與現(xiàn)象聯(lián)系；必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系；直接聯(lián)系與間接聯(lián)系 三十、系統(tǒng) 是指一個事物的相互聯(lián)系、相互作用的各個組成部分或要素按一定方式組成的具有特定功能的統(tǒng)一整體； 是標(biāo)志事物整體性的哲學(xué)范疇，事物都是作為整體而存在的。 系統(tǒng)的特性： 整體性；是事物最本質(zhì)的特征，系統(tǒng)的整體性深刻地提示了系統(tǒng)和要素的關(guān)系； 結(jié)構(gòu)性：考察系統(tǒng)特別要注意研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性，只有通過結(jié)構(gòu)的作用，才能形成系統(tǒng) 的屬性與功能，達(dá)到系統(tǒng)的最優(yōu)化； 層次性：系統(tǒng)都是分層次的，層次不同，功能與作用也不同。 開放性：一系統(tǒng)與它的環(huán)境是相互作用、相互影響的。 三十一、發(fā)展與運(yùn)動的關(guān)系： 區(qū)別： 運(yùn)動包括事物的一切變化及過程，包括發(fā)展在內(nèi)； 發(fā)展是事物變化的總趨勢和總方向，是事物由簡到繁、由低到高、由無序向有序前進(jìn)的、上升的運(yùn)動。 聯(lián)系：發(fā)展和運(yùn)動都離不開事物內(nèi)部各要素之間的相互作用和相互影響，即都是以聯(lián)系為基礎(chǔ)。 三十二、質(zhì)、量、度：含義： 質(zhì) 是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性。特點(diǎn)：①質(zhì)與事 物的存在是同一的，質(zhì)不變則事物存在；②每一事物有多方面質(zhì)的規(guī)定性；③事物的每一屬性是事物與它事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出的質(zhì)。 量 事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物各構(gòu)成要素在空間中的排列組合的數(shù)量規(guī)定性。 特點(diǎn)：①量與事物存在不同一；②每一事物有多方面量的規(guī)定性。 度 是事物保持質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。任何事物同時有質(zhì)與量兩個方面，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。 三者關(guān)系： 質(zhì)是量的基礎(chǔ)，對量起制約作用； 量是質(zhì)的必要條件； 事物的質(zhì)有上、下二個數(shù)量規(guī)定。 指導(dǎo)意義： 質(zhì)是區(qū)別事物的根據(jù)，認(rèn)識事物的起點(diǎn)，只有把握事物的質(zhì)才能正確認(rèn)識和改變事物； 量是對事物認(rèn)識的深化和精確化，在實(shí)際工作中，要做到“心中有數(shù)”； 度，就是要掌握適度的原則，在實(shí)際工作中，學(xué)會把握分寸、火候，防止“過猶不及”，在實(shí)踐中，一方面就要遵循適度原則，保持事物在一定范圍的穩(wěn)定；另一方面，在條件具備、時機(jī)成熟時就要勇于打破舊的度，把事物推向新的階段。 三十三、量變與質(zhì)變： 量變 指事物的數(shù)量與場所變化。 特點(diǎn)①不顯著、微?。虎谑鞘挛镌诙鹊姆秶鷥?nèi)連續(xù)、漸進(jìn)的變化，因此量變階段事物面貌是靜 止、平衡、穩(wěn)定的。 質(zhì)變 是事物性質(zhì)的根本改變，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。 特點(diǎn)：①顯著、突發(fā) ；②是事物連續(xù)和漸進(jìn)過程的中斷，因此質(zhì)變階段事物的面貌是統(tǒng)一的分解、平衡、靜止、穩(wěn)定的打破。 質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變與質(zhì)變不可分，相互滲透。 ①量變中的質(zhì)變，包括：局部質(zhì)變，事物總體上處于量變，但一部分或局部發(fā)生了質(zhì)的變化； 階段性質(zhì)變：事物 ，但由于本非本質(zhì)屬性發(fā)生了根本變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。 ②質(zhì)變中有量變。事物從質(zhì)變開始到質(zhì)變的結(jié)束是一個過程， 這一過程中充滿了新質(zhì)的量變。 三十四、質(zhì)變量變規(guī)律 量變 — 質(zhì)變 — 新的量變，如此交替，轉(zhuǎn)化，這就是推進(jìn)事物變化發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。 中國最龐大的資料庫下載 內(nèi)涵及指導(dǎo)意義：即， 量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備 一方面，要想做一件事，必需腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴做起； 另一方面，壞的事變也是有一個量的積累過程，要求防微杜漸，防串于未然； 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 對事物的發(fā)展要有堅定的信念，相信只要方向正確 ，任何細(xì)小的努力都沒有白費(fèi)。 在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟廣闊的道路和前景。 三十五、否定之否定規(guī)律 發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過否定之否定規(guī)律而實(shí)現(xiàn)的。其含義為： 一切事物都包含肯定與否定兩個方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡的方面； 一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡的必然性。 指導(dǎo)意義： 我們要懂得一切事物發(fā)展的道路不是一帆風(fēng)順，而是一個螺旋上升的過程，類似于波浪的前進(jìn)運(yùn)動 ； 在實(shí)踐中，要有經(jīng)受曲折、挫折的思想，不要貪走直路； 既要反對循環(huán)論，否定事物發(fā)展的觀點(diǎn)；又反對直線論，否定事物發(fā)展曲折性的觀點(diǎn)。 三十六、否定觀上的對立觀點(diǎn)： 辯證的否定觀認(rèn)為否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果；形而上學(xué)認(rèn)為否定是由外力引起的。 聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)， 聯(lián)系與發(fā)展的中斷與停止。 是揚(yáng)棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一； 等同于簡單的拋棄，完全取消、消逝。 辯證的否定觀的指導(dǎo)意義： 從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定自身的方面，要全面看待事物，不能簡單地否定一切。 聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)中，我們知道，否定意味著聯(lián)系與發(fā)展，并非絕對地壞； 是揚(yáng)棄，我們知道，對待歷史文化遺產(chǎn)和外國文化不可兼收并蓄，也不強(qiáng)一筆抹殺，而是批判與繼承、克服與保留辯證統(tǒng)一，吸取精華，去其糟粕。 三十七、新生事物不可戰(zhàn)勝的原因： 拋棄了一切消極無用的東西，吸收積極有利的因素，有強(qiáng)大的活力； 新生事物的出現(xiàn)和取代舊事物是由否定這否定規(guī)律規(guī)定的，事物自身內(nèi)在的否定性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動力源泉，宇宙間新陳代謝不可抗拒。 在社會領(lǐng)域，新生事物與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，故得到廣大人民擁護(hù)。 新生事物也不是一帆風(fēng)順，總要受到舊事物的阻礙，甚 至打擊，我們要增強(qiáng)創(chuàng)意識，促進(jìn)事物發(fā)展，一方面，我們要善于發(fā)現(xiàn)新事物；一方面我們要勇于支持新事物，愛護(hù)新生事物。 三十八、規(guī)律的特性：客觀性、穩(wěn)定性、普遍性、重復(fù)性 三十九、是否承認(rèn)規(guī)律問題上的決定論與非決定論： 決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象有規(guī)律性，處于一定因果關(guān)系之中。決定論又分為三種：機(jī)械決定論、神學(xué)決定論、辯證唯物主義決定論。 非決定論認(rèn)為事物和現(xiàn)象不具有規(guī)律性，都是隨機(jī)的、偶然的。 四十、必然性與偶然性： 定義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定不移的趨勢，由事物內(nèi)部根本矛盾決 定的。 偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣的趨勢，由事物內(nèi)部非根本矛盾和外因決定的。 二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系： 對立表現(xiàn)：二者產(chǎn)生原因與依據(jù)不同。 對事物發(fā)展的作用不同。 統(tǒng)一表現(xiàn)：二者相互依存，相互滲透。 二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。 必然性與偶然性辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：①由于必然性與規(guī)律是同等程度的的范疇，所以在科研中，要努力掌握必然性，減少盲目性； ②必然性存在于偶然性之中，偶然背后隱藏著必然，因此實(shí)踐要善于通過偶然性去發(fā)現(xiàn)必然性，在必然性的指導(dǎo)下，研究發(fā)現(xiàn)新的偶然。 ③反對兩種傾 向：夸大必然性，否定偶然性，認(rèn)為“偶然性是必然性的敵人”，導(dǎo)致機(jī)械決定論與宿命論； 夸大偶然性，否定必然性，認(rèn)為一切都是偶然的，導(dǎo)致非決定論。 四十一、辯證法與形而上學(xué)的對立表現(xiàn)： 聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)對立； 發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對立 ； 全面與片面的對立； 承認(rèn)矛盾與否認(rèn)矛盾的對立（這是辯證法與形而上學(xué)的根本對立）。 對立的根源： 辯證法承認(rèn)事物矛盾性，用矛盾的觀點(diǎn)看待事物和研究問題；因而將事物看作是聯(lián)系、發(fā)展、全面的。 形而上學(xué) 不懂得事物的矛盾性，導(dǎo)致孤立、靜止不變與片面的世界觀。 四十二、事物發(fā)展的內(nèi)因與外因： 含義：內(nèi)因指推動事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。 外因是影響事物發(fā)展的外部原因與條件，即本事物與它事物的矛盾。 內(nèi)因與外因辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)與源泉，決定事物發(fā)展的性質(zhì)，規(guī)定事物發(fā)展的趨勢與方面； 用。 外因是 條件，通過內(nèi)因起作用，是事物發(fā)展第二位的原因；外因的作用是二重的，對發(fā)展起促進(jìn)或延緩作 ②一定條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。 內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的指導(dǎo)意義：①在實(shí)踐中，要堅持事物運(yùn)動的觀點(diǎn)，著眼于事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，反對外因論； ②注重內(nèi)因同時注重利用外部條件，具體到現(xiàn)代化建設(shè)，既堅持獨(dú)立自主，自立更生；又堅持對外開放，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗利用好的國際環(huán)境。 四十三、矛盾就是對立統(tǒng)一，是指客觀事物本身所具有的既對立又統(tǒng)一的本性及在人腦中的反映。矛盾的斗爭性與同一性是矛盾的最本質(zhì)的對立。 ⒈矛盾的同一性與斗爭性：同一性有兩層含義：①指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中； ② 滲透、 貫通，存在著由此及彼的橋梁及二者可以相互轉(zhuǎn)化。 斗爭性即：矛盾雙方相互斗爭、相互排斥、相互對立的關(guān)系。 ⒉矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的：①對立體現(xiàn)在 同一性是有條件的，暫時的、易逝的，因而是相對的； 斗爭是無條件的、貫穿于矛盾的始終的，是絕對的。 對立的同一。 ②統(tǒng)一體現(xiàn)在 同一性離不開斗爭性，矛盾雙方的同一性不是二者完全合一，而是包含對立差異和 斗爭性也離不開同一性，斗爭性存在于同一性之中。 ⒊矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的理論意義：①提示了事物運(yùn)動和發(fā)展的源泉與動力； 化與發(fā)展。 ②有條件的相對的同一與無條件的絕對的斗爭相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動，推動一切事物的變 ⒋矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義①要懂得矛盾的同一性的相對性與斗爭性的絕對性，前者是指一切事物的靜止、穩(wěn)定如團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合、安定都是有條件的、暫時的、易逝的；后者指斗爭貫穿于矛盾的始終。 ②要懂得斗爭性與矛盾性不可分，只有通過正確的斗爭，團(tuán)結(jié)、安定、統(tǒng)一才能鞏固和發(fā)展，不能夸大某一方面否定另一方面。 ③對立的雙方相互滲透告訴我們：不能忘記雙方的區(qū)別，但也不應(yīng)抹殺對立的東西之間的聯(lián)系； 不僅矛 盾雙方中的一方的存在是另一方存在的條件，而且矛盾一方的發(fā)展是另一方發(fā)展的條件。 矛盾雙方中的一方不能脫離其對立面孤立地發(fā)展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學(xué)習(xí)。 四十四、矛盾的普遍性與特殊性： 定義：普遍性 矛盾存在的絕對性，包含兩層含義：一切事物發(fā)展的過程中都存在矛盾； 都有自始自終的矛盾運(yùn)動。 特殊性 每一矛盾及矛盾的每一方面都有各自特點(diǎn)，都各不相同； 矛盾在其發(fā)展的不同過程或階段以及過程與階段不同方面特點(diǎn)各不相同。 矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān) 系： 對立體現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是絕對的、無條件的； 特殊性 個性和共性是相對的、有條件的。 統(tǒng)一體現(xiàn)在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓于個別之中，共性存在于個性之中，絕對存在于相對之中； 任何事物都是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別、絕對與相對的辯證統(tǒng)一。 矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系的指導(dǎo)意義： ?提供了正確認(rèn)