認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與認(rèn)識(shí)部門工作自我總結(jié)匯編(編輯修改稿)
2024-11-23 02:07 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的發(fā)展又依賴于自然的發(fā)展，自然的發(fā)展制約人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)展的過程一定要做到人與自然的和諧發(fā)展。最后，強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的目的、發(fā)展的主體，而不僅僅是發(fā)展的手段。歷史唯物主義就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為目的的社會(huì)發(fā)展理論。社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，必須以人為本，把推進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)主義發(fā)展的根本目的。要一切依靠人民、一切為了人民，把滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要，作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。社會(huì)發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長，它內(nèi)在地包括穩(wěn)定、公平、民主、價(jià)值等社會(huì)和人全面發(fā)展的諸要素。社會(huì)發(fā)展中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大部分缺一不可，物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)缺一不可，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)全面系統(tǒng)的過程。第三，科學(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。一切從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重和把握客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，這是馬克思主義的世界觀方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀正是建立在認(rèn)識(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律，尊重發(fā)展的客觀規(guī)律，按照發(fā)展的客觀規(guī)律辦事的馬克思主義世界觀方法論基礎(chǔ)之上的?？陀^規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系問題，是馬克思主義世界觀方法論所要回答的一個(gè)基本問題，科學(xué)發(fā)展觀也正是要回答在社會(huì)發(fā)展過程中，如何在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展的問題。人們只有尊重規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律，按照規(guī)律去辦事，才能最大限度地發(fā)揮人自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。反之，就會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的創(chuàng)造性應(yīng)用，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。，結(jié)合實(shí)際分析“實(shí)踐的主體和客體及其相互作用”。【答案要點(diǎn)】馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的觀點(diǎn)來看待人和世界及其關(guān)系，認(rèn)為實(shí)踐是人與世界既對立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人和世界相互作用的中介。實(shí)踐對人和世界的中介作用是通過實(shí)踐的主體和客體之間的相互作用實(shí)現(xiàn)的。主體和客體就是從人的活動(dòng)中去考查人與世界的關(guān)系而出現(xiàn)的兩個(gè)范疇。主體和客體的相互作用及其運(yùn)動(dòng)深刻地表明了實(shí)踐在人和世界相互關(guān)系中的基礎(chǔ)地位和中介作用，也正是實(shí)踐的這種中介作用，才使人和世界獲得日益豐富的內(nèi)容。主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多重任務(wù)。要完成這些任務(wù)，主體需要具備相應(yīng)的能力。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括：（1）人本身的自然力，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素；（3）主體的情感和意志，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。主體能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人的本質(zhì)力量。實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四個(gè)層次，不同的主體之間也發(fā)生著相互關(guān)系。客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。實(shí)踐的客體是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。對于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解：一方面，客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體自身的客觀性方面。另一方面，客體又不是與客觀事物相等同的概念，只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。哪些客觀事物能夠成為實(shí)踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時(shí)也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。所以客體同主體一樣都是歷史的范疇?？腕w的基本類型有自然形式的客體、社會(huì)形式的客體和精神形式的客體。主體和客體是實(shí)踐活動(dòng)的兩極，但僅僅有主體和客體還不能形成現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。在主體和客體之間還有一個(gè)將二者聯(lián)結(jié)起來的中介，這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動(dòng)就是一個(gè)以主體、中介和
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