【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 要的地位。他們走向另一個(gè)極端，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，忽視教師的主導(dǎo)作用，往往使學(xué)生的學(xué)習(xí)陷入盲目探索，只能獲得一些零散的實(shí)用知識(shí)，而學(xué)不到系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)?！　∩鲜鰞煞N觀點(diǎn)，都是把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主動(dòng)性對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)而忽視另一個(gè)。但損傷任何一方的積極性，都將導(dǎo)致削弱或破壞師生雙方積極合作才能具有的整體功能，影響教育質(zhì)量。因此，中學(xué)教學(xué)中應(yīng)防止這兩種傾向，正確處理好二者之間的關(guān)系?！　?二)掌握知識(shí)與發(fā)展智力辯證統(tǒng)一規(guī)律　　在教學(xué)過(guò)程中，如何正確認(rèn)識(shí)和處理傳授知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系?以傳授知識(shí)為主，還是以發(fā)展智力為主?兩者孰輕孰重?教育史上曾存在“形式教育論”和“實(shí)質(zhì)教育論”之爭(zhēng)。　　形式教育論以瑞士教育家裴斯泰洛齊為代表。這種理論認(rèn)為，人的心理的各種能力，如感覺(jué)、思維、記憶等，是彼此分別獨(dú)立的實(shí)體，就如耳朵管聽(tīng)，眼睛管看，鼻子管嗅一樣。這些官能可以分別進(jìn)行訓(xùn)練，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練提高了能力之后，可以遷移到任何別的對(duì)象上，例如，**數(shù)學(xué)和語(yǔ)言訓(xùn)練了記憶或思維，就可以更好地去識(shí)記和思考任何其他的教材和材料。因此，形式教育論者認(rèn)為，最重要的不是學(xué)習(xí)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，而是**科學(xué)的學(xué)習(xí)增進(jìn)學(xué)生的思維、想象、記憶等方面的能力?！　?shí)質(zhì)教育論以英國(guó)教育家斯賓塞為代表。這種理論認(rèn)為一切心理現(xiàn)象，如感覺(jué)、記憶、思維等都是一系列經(jīng)驗(yàn)、觀念的聯(lián)系或聯(lián)結(jié)。在教學(xué)中就表現(xiàn)為各種知識(shí)的積累、聯(lián)系和系統(tǒng)化。因此，學(xué)校重要的任務(wù)是向?qū)W生傳授有用的知識(shí)，至于能力的培養(yǎng)是無(wú)關(guān)緊要的。實(shí)質(zhì)教育論者主張的是培養(yǎng)具有實(shí)用知識(shí)的人，選擇教材的標(biāo)準(zhǔn)是看教材有無(wú)實(shí)用的價(jià)值。這種理論具有明顯的功利主義色彩，忽視能力的培養(yǎng)?！　膳衫碚摳鲌?zhí)一端，長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，其實(shí)這兩派主張各有其合理的內(nèi)核，也有其片面性。我們認(rèn)為，分析這一問(wèn)題應(yīng)從知識(shí)和能力(一般能力)的關(guān)系人手，看二者是否有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，然后再探討教學(xué)中二者關(guān)系的處理。事實(shí)證明，知識(shí)和智力二者辯證統(tǒng)一，在各科教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)與發(fā)展智力，是密切聯(lián)系的兩項(xiàng)重要任務(wù)，必須統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)?！　?．掌握知識(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ)　　知識(shí)是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)成果，是增強(qiáng)智慧和力量的豐富源泉。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生智力的發(fā)展依賴于他們對(duì)知識(shí)的掌握，學(xué)生獲得知識(shí)的過(guò)程必須**注意、觀察、思考、想象和記憶，隨之，其注意力、觀察力、思考力、想象力和記憶力必然得到一定的發(fā)展，可以說(shuō)，學(xué)生智力的發(fā)展是在掌握知識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。智力活動(dòng)的具體內(nèi)容必然是一定的知識(shí)，離開(kāi)了知識(shí)，智力的發(fā)展就成了元源之水、無(wú)本之木。人們常說(shuō)的“無(wú)知必?zé)o能”是很有道理的，沒(méi)有知識(shí)，學(xué)生的正確觀點(diǎn)就難以形成，學(xué)生分析思考問(wèn)題就沒(méi)有依據(jù)，學(xué)生的創(chuàng)造發(fā)展將失去基礎(chǔ)。列寧指出：“我們需要用基本事實(shí)的知識(shí)來(lái)發(fā)展和增進(jìn)學(xué)習(xí)者的思考力?！币虼耍莆罩R(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ)。　　2．發(fā)展智力又是深入掌握知識(shí)的必要條件　　學(xué)習(xí)知識(shí)是一種能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，不能消極被動(dòng)地強(qiáng)迫接受。只有充分發(fā)展學(xué)生的智力，才能使學(xué)生深入地掌握知識(shí)，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。在教學(xué)過(guò)程中，若不注重發(fā)展智力，如不培養(yǎng)學(xué)生的注意力，使其指向集中于一定的對(duì)象，學(xué)生在學(xué)習(xí)中就會(huì)視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，貌似聽(tīng)課，實(shí)則神離；不培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，使其在復(fù)雜的現(xiàn)象中，善于觀察事物的細(xì)微變化及其本質(zhì)特點(diǎn)，就不能充分有效地感知，獲得規(guī)律性的知識(shí)；不培養(yǎng)學(xué)生的記憶力，使其對(duì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物，能在頭腦中保存和再現(xiàn)，就會(huì)邊學(xué)邊忘，所得甚微，失去深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；不培養(yǎng)學(xué)生的想象力，使其在學(xué)習(xí)中善于形成新的形象，就不能創(chuàng)造性地進(jìn)行構(gòu)思，分析解決問(wèn)題；不培養(yǎng)學(xué)生的思考力，使其對(duì)感性材料分析綜合，抽象概括，判斷推理，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，就很難深刻地學(xué)習(xí)知識(shí)，由博到精認(rèn)識(shí)世界。所以，發(fā)展智力又是深入掌握知識(shí)的必要條件，它直接影響著掌握知識(shí)之快慢、難易、鞏固程度等?！　?．強(qiáng)調(diào)知識(shí)和智力的統(tǒng)一，并不排斥兩者的差異　　知識(shí)與智力畢竟是兩個(gè)概念，知識(shí)屬于經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，它反映的是客觀實(shí)在的結(jié)果，智力屬于心理發(fā)展系統(tǒng)，它是反映客觀世界的能力；知識(shí)是社會(huì)的，即使當(dāng)初發(fā)現(xiàn)知識(shí)的個(gè)體已消失，但他的發(fā)現(xiàn)仍會(huì)在社會(huì)中廣為傳播，甚至世代相傳，知識(shí)為社會(huì)所有，智力是個(gè)體的，它終歸會(huì)隨著個(gè)體的消亡而消亡；知識(shí)是后天獲得的，人非生而知之，智力則是先天遺傳和后天實(shí)踐的合金，即智力是在遺傳基礎(chǔ)上**后天的實(shí)踐不斷發(fā)展的；知識(shí)的掌握進(jìn)程長(zhǎng)，可以終生學(xué)習(xí)，不斷積累，而智力的發(fā)展與人的生理發(fā)展，與成熟、衰退有關(guān)，研究表明，人在20歲以前，智力發(fā)展呈直線上升趨勢(shì)，20歲到30歲左右，智力發(fā)展達(dá)到高峰，以后發(fā)展緩慢，50歲以后漸趨下降。知識(shí)和智力畢竟是不相同的兩個(gè)事物。大量事實(shí)證明，知識(shí)掌握的多少，并不一定都與智力發(fā)展水平成正比。有的人知識(shí)較多，但能力較差，滿腹經(jīng)綸，不會(huì)應(yīng)用，魯迅先生稱其為“兩腳書(shū)櫥”；有的人知識(shí)較少，能力卻較強(qiáng)。可見(jiàn)，從掌握知識(shí)到發(fā)展智力是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，它不僅與知識(shí)掌握的多少有關(guān)，而且與掌握知識(shí)的質(zhì)量、獲得知識(shí)的方法和思維方式的運(yùn)用等有密切的關(guān)系，二者不是同步發(fā)展。　　4．從掌握知識(shí)到發(fā)展智力的條件　　因?yàn)橹R(shí)和智力二者有區(qū)別，我們不能錯(cuò)誤地認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中，智力隨知識(shí)的傳授會(huì)自然而然地得到發(fā)展。其實(shí)，知識(shí)轉(zhuǎn)化為智力是有條件的，帶有規(guī)律性的知識(shí)以及教師具有啟發(fā)意義的講授，才有助于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智力。如果教師把知識(shí)嚼爛喂給學(xué)生，學(xué)生只是死記硬背知識(shí)條文，不進(jìn)行思考，就等于囫圇吞棗，食而不化，學(xué)生的頭腦里只會(huì)充滿一堆僵死的東西，必然無(wú)助于智力的發(fā)展。人們常說(shuō)“授之以魚(yú)，僅供一飯之需；授之以漁，則終身受用無(wú)窮”。因此，教師在教學(xué)中要教會(huì)學(xué)生思維，即把思維的方法，如分析法、綜合法、比較法、概括法、抽象法、分類法等等教給學(xué)生。教師在啟發(fā)思維時(shí)，還要注意培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，如思維的廣闊性、思維的深刻性、思維的敏捷性、思維的靈活性和思維的批判性等?！　?．教學(xué)中應(yīng)防止兩種傾向　　從知識(shí)和智力的關(guān)系中我們可以知道，知識(shí)和智力的教育作用重大，不可偏廢。知識(shí)是發(fā)展智力的內(nèi)容和基礎(chǔ)，智力又是提高知識(shí)質(zhì)量的條件和要素，兩者互為條件，相輔相成，互相促進(jìn)。我們反對(duì)教學(xué)中只抓知識(shí)教育、忽視智力發(fā)展的做法，同時(shí)也不主張脫離教材，另搞一套去發(fā)展智力，我們強(qiáng)調(diào)將知識(shí)教育與智力的發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。教學(xué)中結(jié)合知識(shí)的教學(xué)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)積極地參與教學(xué)過(guò)程，掌握獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的方法，就能有效地促進(jìn)他們智力的發(fā)展。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行得愈是富有創(chuàng)造性，他們的智力就將發(fā)展得愈快，達(dá)到的水平就愈高。這是掌握知識(shí)與發(fā)展智力的必然聯(lián)系?！　?三)掌握知識(shí)與提高思想辯證統(tǒng)一規(guī)律　　在教學(xué)過(guò)程中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)，而且還要**積極的情感態(tài)度及正確的價(jià)值觀的培養(yǎng)，提高他們的思想水平，所謂教學(xué)必須要注重教書(shū)育人，因而弄清掌握知識(shí)與提高思想的關(guān)系是一個(gè)十分重要的問(wèn)題?！　?．教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性　　所謂教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性，是指教學(xué)過(guò)程不是一個(gè)價(jià)值中立的過(guò)程，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中不僅學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展能力，而且會(huì)形成和改變一定的思想品德和價(jià)值觀念。這種思想品德和價(jià)值觀念，未必符合一定社會(huì)的要求。而培養(yǎng)符合一定社會(huì)要求的人才是每個(gè)社會(huì)教育的基本目標(biāo)。為此，教師在教學(xué)中必須有意識(shí)地發(fā)揮教學(xué)的積極的教育作用，從而使學(xué)生形成符合社會(huì)要求的、正確的思想品德和價(jià)值觀念。具體地說(shuō)：　　(1)教學(xué)的教育性，是實(shí)現(xiàn)教育目的的客觀要求。古今中外的教學(xué)，總要實(shí)現(xiàn)一定的教育目的。我國(guó)古代的學(xué)校，以培養(yǎng)“君子”和感化“小民”為教育目的，孟子說(shuō)：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之……皆所以明人倫也?！币饧磳W(xué)校的教學(xué)，就是要人們遵循“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”等道德倫常和社會(huì)秩序，以培養(yǎng)“君子”和感化“小民”，來(lái)維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)學(xué)校的教學(xué)，都以“忠君、尊禮、尚公、尚武、尚實(shí)”為主旨，集中體現(xiàn)了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的總原則。從清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，學(xué)校的各科教學(xué)都是為了這個(gè)目的服務(wù)的。當(dāng)前，我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的教育，要以培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才為目的。學(xué)校中的各科教學(xué)，都要為貫徹這一教育目的服務(wù)，都要結(jié)合本學(xué)科內(nèi)容的特點(diǎn)，向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育。所以，教學(xué)的教育性乃是各個(gè)社會(huì)教育目的的客觀要求。正如赫爾巴特所言：“我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’。”　　(2)教學(xué)的教育性，是教材內(nèi)容的必然反映。任何知識(shí)體系都是建立在一定的方法論基礎(chǔ)之上的。教學(xué)過(guò)程中傳授給學(xué)生一定的知識(shí)、技能和能力的同時(shí)，形成相應(yīng)的對(duì)自然、社會(huì)、人生的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度，從而對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、思想品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。我國(guó)社會(huì)主義學(xué)校的各科教學(xué)內(nèi)