【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生成的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系下的生命觀，使生命價(jià)值觀擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統(tǒng)和科學(xué)的境界。對(duì)于生命有廣義和狹義兩個(gè)方面的理解。廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長(zhǎng)力和環(huán)境適應(yīng)力的動(dòng)植物和無機(jī)物，生命的存有必須滿足三個(gè)條件：一是生命體不能脫離與外界的關(guān)系而存在；二是構(gòu)成生命的各個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外界之間能作出有機(jī)反應(yīng)；三是生命的各個(gè)組成系統(tǒng)不是封閉的，而是開放的，正是在開放中才能與外物進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，實(shí)現(xiàn)生命的成長(zhǎng)與發(fā)展。從狹義上看，生命就專指人的生命，具有三個(gè)特質(zhì)：一是與其他個(gè)體密切關(guān)聯(lián)；二是具有一個(gè)內(nèi)在的完整結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)有系統(tǒng)的整體，因此是一個(gè)生物；三是經(jīng)過不斷努力的自我超越，以達(dá)到更高形式的自我實(shí)現(xiàn)或自我改造。與“生命”相關(guān)的還有兩個(gè)概念，一個(gè)是“生活”，一個(gè)是“生存”。“生活”是人在其一生中所經(jīng)歷的人生事件、人生過程、人生滋味的總和，“生命”是“生活”的基礎(chǔ)，沒有“生命”就沒有“生活”；“生活”是“生命”的表征和顯現(xiàn)。一般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個(gè)人所經(jīng)歷的人生事件、人生過程和體驗(yàn)到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看，則更多地顯現(xiàn)出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一種血緣性存在，都具有相同的生命構(gòu)成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，這可稱之為生命的“大同”。但是，這種生命的“大同”只是一種基礎(chǔ)性存在，由于人的生活的“個(gè)性化”傾向和“特殊性”特征，每一個(gè)人所演繹出的現(xiàn)實(shí)的生命畫卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的“大異”，生活就是生命從“大同”走向大異的中介。“生存”泛指一切生命的存在，即一切有生命的東西的存在都可稱為“生存”，它是一種物性、感性的對(duì)象性的實(shí)存。對(duì)人而言，“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況?！吧笔恰吧妗钡那疤?，也是“生存”始終圍繞著展開和旋轉(zhuǎn)的軸心和主體。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系下，人們是為了什么以及怎樣“生活”和“生存”？馬克思主義者認(rèn)為，人生觀與世界觀有著密切的聯(lián)系。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，世界觀是人生觀的思想理論基礎(chǔ)，一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。由于人們?cè)谏鐣?huì)生活中所處的社會(huì)地位不同，世界觀不同，也必然形成不同的人生觀?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”為什么參加黨的一大的代表，隨著歷史車輪的滾滾前進(jìn)，有的成了英雄，流芳百世，有的卻成了狗熊，遺臭萬年呢？我想，一個(gè)重要的原因就是由于當(dāng)初他們參加正確的時(shí)候，其人生的看法、人生的態(tài)度、人生的目的各不相同。有的是為了革命，有的則是為了當(dāng)官、發(fā)財(cái)、出名，所以走上了不同的人生道路。就拿毛澤東和周佛海這一正一反兩個(gè)人來說，毛澤東早在學(xué)生時(shí)代就立下了“改造中國(guó)與世界”的雄心壯志，結(jié)果他從韶山?jīng)_走上了天安門城樓，成為中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖。而周佛海在黨的一大以后說過，他之所以參加革命，就是想當(dāng)官、想發(fā)財(cái)、想出名。由于個(gè)人的目的一時(shí)未能實(shí)現(xiàn)，后來他便投到了國(guó)民黨和日本帝國(guó)主義的懷抱，成為民族的敗類，最后人民把他送上了斷頭臺(tái)。正確的人生觀，是指在無產(chǎn)階級(jí)世界觀的指導(dǎo)下所形成的對(duì)人生的根本看法和態(tài)度。這種人生觀的特點(diǎn)可以用三句話來概括，即以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以集體主義為核心，以全心全意為人民服務(wù)為目的。它全面正確地回答了人為什么要活著、做什么人、怎樣做人等基本問題，是迄今為止最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀。第三篇：社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀與當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義價(jià)值觀是一個(gè)歷史范疇，是個(gè)不斷生成的概念，不同的國(guó)家不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)容和形式。在我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值理念里，只有那些堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，才能稱為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。它不但是中國(guó)共產(chǎn)黨的前行方向，更是執(zhí)政之源，力量之基。因此我們作為當(dāng)代的大學(xué)生有責(zé)任、有義務(wù)去學(xué)好馬克思主義，用知識(shí)來武裝自己，用理論來充實(shí)自己。學(xué)好馬克思主義不是只會(huì)紙上談兵，應(yīng)該要有基本理論和觀點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合，從而充分的理解“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”以及“三個(gè)代表”重要思想。這樣我們才能更好的學(xué)以致用的服務(wù)于社會(huì)，更是在點(diǎn)亮自己。學(xué)好了馬克思主義指導(dǎo)思想，我們就會(huì)在既定的軌跡上與黨保持一致，共同駛向美好的前方。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。理想就是方向，理想就是目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，代表的是全國(guó)各族人民的共同理想，引領(lǐng)的是全國(guó)各族人民走向共同繁榮的偉大目標(biāo)。作為當(dāng)代的一名大學(xué)生，我們要與黨步伐一致，用自己的力量為這個(gè)偉大的“理想”插上翅膀，用自己所學(xué)到的知識(shí)為它給予不斷的動(dòng)力，讓它帶領(lǐng)中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)，人民的生活也就跟著蒸蒸日上。堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。在這充滿功利性的年代，名利充斥了整個(gè)社會(huì)，彌漫在穿梭的人群中。追名逐利倒是成了他們的主單，以前口里生生說的那些道義早已埋葬在沿途中，心里只存留“生為利來，死為利往”的殘骸?；蛟S這個(gè)是該時(shí)代的通病，不然為什么現(xiàn)在的人變得那么的冷漠，張口閉口就是心中盤算的那份利益，難道真如那句話所說的那樣—沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要必須要以愛國(guó)為核心，個(gè)人的利益必須要服從國(guó)家的利益，這是我們作為中國(guó)公民最基本的義務(wù)，更是責(zé)任。都說我們大學(xué)生是祖國(guó)的脊梁，未來中國(guó)的發(fā)展離不開我們這些大學(xué)生的肩膀。因此，我們作為當(dāng)代的大學(xué)生必須要學(xué)好理論知識(shí)，然后發(fā)揮自己的聰明才智來創(chuàng)新，為祖國(guó)的發(fā)展添磚補(bǔ)瓦，使得祖國(guó)邁著更堅(jiān)定的步伐前行。創(chuàng)新是時(shí)代的主流，也是時(shí)代的主旋律，更是大學(xué)生投入的一項(xiàng)偉大事業(yè)。國(guó)家的發(fā)展離不開創(chuàng)新，大學(xué)生思維的轉(zhuǎn)變需要?jiǎng)?chuàng)新，大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)更需要?jiǎng)?chuàng)新作為助推力。堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤提出的“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”的全面概括，吸取了傳統(tǒng)榮辱觀的精華，突出了道德風(fēng)尚的特點(diǎn)，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要把榮辱觀作為行事準(zhǔn)則，照照鏡子，洗洗澡，把不合理的和有悖于榮辱觀的堅(jiān)決