【文章內(nèi)容簡介】 生成的。社會主義核心價值體系下的生命觀，使生命價值觀擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統(tǒng)和科學(xué)的境界。對于生命有廣義和狹義兩個方面的理解。廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長力和環(huán)境適應(yīng)力的動植物和無機物，生命的存有必須滿足三個條件：一是生命體不能脫離與外界的關(guān)系而存在；二是構(gòu)成生命的各個系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)與外界之間能作出有機反應(yīng)；三是生命的各個組成系統(tǒng)不是封閉的，而是開放的，正是在開放中才能與外物進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，實現(xiàn)生命的成長與發(fā)展。從狹義上看，生命就專指人的生命，具有三個特質(zhì)：一是與其他個體密切關(guān)聯(lián)；二是具有一個內(nèi)在的完整結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)是一個有系統(tǒng)的整體，因此是一個生物；三是經(jīng)過不斷努力的自我超越，以達(dá)到更高形式的自我實現(xiàn)或自我改造。與“生命”相關(guān)的還有兩個概念，一個是“生活”，一個是“生存”?！吧睢笔侨嗽谄湟簧兴?jīng)歷的人生事件、人生過程、人生滋味的總和，“生命”是“生活”的基礎(chǔ)，沒有“生命”就沒有“生活”；“生活”是“生命”的表征和顯現(xiàn)。一般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個人所經(jīng)歷的人生事件、人生過程和體驗到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看，則更多地顯現(xiàn)出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一種血緣性存在，都具有相同的生命構(gòu)成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，這可稱之為生命的“大同”。但是，這種生命的“大同”只是一種基礎(chǔ)性存在，由于人的生活的“個性化”傾向和“特殊性”特征，每一個人所演繹出的現(xiàn)實的生命畫卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的“大異”，生活就是生命從“大同”走向大異的中介?！吧妗狈褐敢磺猩拇嬖?，即一切有生命的東西的存在都可稱為“生存”，它是一種物性、感性的對象性的實存。對人而言，“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況?！吧笔恰吧妗钡那疤?，也是“生存”始終圍繞著展開和旋轉(zhuǎn)的軸心和主體。在社會主義核心價值體系下，人們是為了什么以及怎樣“生活”和“生存”？馬克思主義者認(rèn)為，人生觀與世界觀有著密切的聯(lián)系。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，世界觀是人生觀的思想理論基礎(chǔ)，一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。由于人們在社會生活中所處的社會地位不同，世界觀不同，也必然形成不同的人生觀?！按蠼瓥|去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”為什么參加黨的一大的代表，隨著歷史車輪的滾滾前進(jìn)，有的成了英雄，流芳百世，有的卻成了狗熊，遺臭萬年呢？我想，一個重要的原因就是由于當(dāng)初他們參加正確的時候，其人生的看法、人生的態(tài)度、人生的目的各不相同。有的是為了革命，有的則是為了當(dāng)官、發(fā)財、出名，所以走上了不同的人生道路。就拿毛澤東和周佛海這一正一反兩個人來說，毛澤東早在學(xué)生時代就立下了“改造中國與世界”的雄心壯志，結(jié)果他從韶山?jīng)_走上了天安門城樓，成為中國人民的偉大領(lǐng)袖。而周佛海在黨的一大以后說過，他之所以參加革命，就是想當(dāng)官、想發(fā)財、想出名。由于個人的目的一時未能實現(xiàn)，后來他便投到了國民黨和日本帝國主義的懷抱，成為民族的敗類，最后人民把他送上了斷頭臺。正確的人生觀，是指在無產(chǎn)階級世界觀的指導(dǎo)下所形成的對人生的根本看法和態(tài)度。這種人生觀的特點可以用三句話來概括，即以對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識為基礎(chǔ)，以集體主義為核心，以全心全意為人民服務(wù)為目的。它全面正確地回答了人為什么要活著、做什么人、怎樣做人等基本問題，是迄今為止最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀。第三篇：社會主義核心價值觀與當(dāng)代大學(xué)生社會主義核心價值觀與當(dāng)代大學(xué)生社會主義價值觀是一個歷史范疇，是個不斷生成的概念，不同的國家不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容和形式。在我國科學(xué)社會主義的價值理念里，只有那些堅持馬克思主義指導(dǎo)思想、堅持中國特色社會主義共同理想、堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀，才能稱為社會主義核心價值觀。堅持馬克思主義指導(dǎo)思想。它不但是中國共產(chǎn)黨的前行方向，更是執(zhí)政之源，力量之基。因此我們作為當(dāng)代的大學(xué)生有責(zé)任、有義務(wù)去學(xué)好馬克思主義，用知識來武裝自己，用理論來充實自己。學(xué)好馬克思主義不是只會紙上談兵，應(yīng)該要有基本理論和觀點的有機結(jié)合，從而充分的理解“實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”以及“三個代表”重要思想。這樣我們才能更好的學(xué)以致用的服務(wù)于社會，更是在點亮自己。學(xué)好了馬克思主義指導(dǎo)思想，我們就會在既定的軌跡上與黨保持一致，共同駛向美好的前方。堅持中國特色社會主義共同理想。理想就是方向，理想就是目標(biāo)。中國特色社會主義共同理想，代表的是全國各族人民的共同理想，引領(lǐng)的是全國各族人民走向共同繁榮的偉大目標(biāo)。作為當(dāng)代的一名大學(xué)生，我們要與黨步伐一致，用自己的力量為這個偉大的“理想”插上翅膀，用自己所學(xué)到的知識為它給予不斷的動力，讓它帶領(lǐng)中國走向繁榮富強，人民的生活也就跟著蒸蒸日上。堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。在這充滿功利性的年代，名利充斥了整個社會，彌漫在穿梭的人群中。追名逐利倒是成了他們的主單，以前口里生生說的那些道義早已埋葬在沿途中，心里只存留“生為利來，死為利往”的殘骸?；蛟S這個是該時代的通病，不然為什么現(xiàn)在的人變得那么的冷漠，張口閉口就是心中盤算的那份利益，難道真如那句話所說的那樣—沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要必須要以愛國為核心，個人的利益必須要服從國家的利益，這是我們作為中國公民最基本的義務(wù)，更是責(zé)任。都說我們大學(xué)生是祖國的脊梁，未來中國的發(fā)展離不開我們這些大學(xué)生的肩膀。因此，我們作為當(dāng)代的大學(xué)生必須要學(xué)好理論知識，然后發(fā)揮自己的聰明才智來創(chuàng)新，為祖國的發(fā)展添磚補瓦，使得祖國邁著更堅定的步伐前行。創(chuàng)新是時代的主流，也是時代的主旋律，更是大學(xué)生投入的一項偉大事業(yè)。國家的發(fā)展離不開創(chuàng)新，大學(xué)生思維的轉(zhuǎn)變需要創(chuàng)新，大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)更需要創(chuàng)新作為助推力。堅持社會主義榮辱觀。胡錦濤提出的“八個為榮，八個為恥”的全面概括，吸取了傳統(tǒng)榮辱觀的精華，突出了道德風(fēng)尚的特點，是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要把榮辱觀作為行事準(zhǔn)則，照照鏡子，洗洗澡，把不合理的和有悖于榮辱觀的堅決