【文章內(nèi)容簡介】 還必須納入貼切的材料在你的論文中。然后，討論他們關(guān)于‘黑色美國’的觀念，要把你的想法寫進(jìn)去還要把你的引文或材料的來源列出來”。⑤顯然，該評(píng)價(jià)什么、標(biāo)準(zhǔn)如何制定乃至學(xué)科學(xué)習(xí)價(jià)值，上述內(nèi)容已經(jīng)一目了然。（四）SOLO分類層次評(píng)價(jià)法⑥或直譯為“可觀察的學(xué)習(xí)成果結(jié)構(gòu)”它把歷史問題由低到高劃分為前結(jié)構(gòu)、單點(diǎn)結(jié)構(gòu)、多點(diǎn)結(jié)構(gòu)、關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)、抽象結(jié)構(gòu)等5個(gè)層次，明確區(qū)分學(xué)生學(xué)習(xí)的不同水平。水平劃分為：無法理解和解決問題，只提供了一些邏輯混亂、沒有論據(jù)支撐的答案；找到了一個(gè)解決問題的思路，但就此收斂，單憑一點(diǎn)論據(jù)就跳到答案；找到多個(gè)解決問題的思路，但未能把這些思路有機(jī)地整合起來；找到多個(gè)解決問題的思路，并且能夠把這些思路結(jié)合起來思考；能夠?qū)栴}進(jìn)行抽象的概括，從理論的高度來分析問題，而且能夠深化問題，使問題本身的意義得到拓展。①（五）反思課堂教學(xué)簡單地說，這種教學(xué)就是教師將自己的教學(xué)活動(dòng)作為認(rèn)知對(duì)象，對(duì)教學(xué)行為和過程進(jìn)行批判性、有意識(shí)的分析與再認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)自身專業(yè)發(fā)展的過程。特點(diǎn)是，該過程具有持續(xù)性。一方面教師可以從自身經(jīng)歷中學(xué)習(xí)和進(jìn)步，另一方面也幫助教師不斷了解學(xué)校的社會(huì)環(huán)境，從而逐漸形成以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。②內(nèi)容包括：對(duì)自身教育觀念的反思（如從可觀察的技術(shù)和實(shí)施行為深入到有學(xué)理支持的批判），對(duì)自身角色地位的反思（如確立和諧的師生關(guān)系），對(duì)專業(yè)水平的反思（如學(xué)科的學(xué)養(yǎng)與教養(yǎng)），對(duì)教學(xué)方法的反思（諸如以日志、敘事、案例、課例等方式檢討教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)組織的得失）。比如，某教師在《圣雄甘地》課后為自己提煉了如下問題和經(jīng)驗(yàn)：第一，如何關(guān)注學(xué)生的感受。有多少教師真正進(jìn)入了“90后”的內(nèi)心？有多少教師真正感知了“90后”的心靈困惑？有多少教師真正和“90后”在心靈上做過細(xì)致的溝通？第二，深入了解學(xué)生。“90后”的學(xué)生出生在一個(gè)信息豐富的世界里，他們對(duì)新鮮事物和熱點(diǎn)事件有著自己獨(dú)特的見解和思考，對(duì)待歷史也有著自己犀利的眼光。第三，落實(shí)“以學(xué)生為主體”的要求。有多少教師問過，學(xué)生“你在想什么”“你想了解什么”“你還有其他想法嗎”等問題。第四，正確發(fā)揮教師的“主導(dǎo)”作用。關(guān)注學(xué)生感受其實(shí)就是要進(jìn)行換位思考，從學(xué)生的角度去思索體味課堂教學(xué)。③19世紀(jì)有位英國人說：“考試是非常令人厭煩的。它是為最大的傻瓜準(zhǔn)備的，最聰明的人不一定能回答。”如今，我們期望把種的考試文化轉(zhuǎn)變?yōu)樵u(píng)價(jià)文化，讓學(xué)生不必在考試面前搖擺不定或產(chǎn)生恐懼感。所以，教師不能用一把尺子衡量學(xué)生，需要采用創(chuàng)造性的評(píng)價(jià)方法，使學(xué)生能運(yùn)用有用的信息和工具實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的學(xué)習(xí)。以學(xué)生為中心的教學(xué)評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)，真實(shí)的評(píng)價(jià)不是通過紙筆考試完成的，而是在接受多種挑戰(zhàn)的互動(dòng)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的?；?dòng)（無論是平和的對(duì)話還是激烈的爭辯）才有助于生長智慧，才有可能使教學(xué)過程成為有意義的學(xué)習(xí)過程。為此，無論從哪個(gè)角度論說歷史教學(xué)評(píng)價(jià)，只要確定為以學(xué)生為中心了，它就理應(yīng)為學(xué)生提供發(fā)展學(xué)科能力的機(jī)會(huì)，理應(yīng)創(chuàng)建適宜學(xué)生自由發(fā)展學(xué)科志向的環(huán)境，理應(yīng)尊重學(xué)科知識(shí)的完整性和批判性，理應(yīng)蘊(yùn)涵作用于學(xué)生的自我選擇和自我決定的智慧?！咀髡吆喗椤口w亞夫，男，1959年出生，北京人，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，主要從事歷史教育、公民教育研究?！矩?zé)任編輯：王雅貞】第二篇：以學(xué)生為中心組織教學(xué)【摘要】文章探討了以學(xué)生為中心組織教學(xué)的理論意義,提出在教學(xué)實(shí)踐中,從學(xué)生的需求出發(fā),以學(xué)生為中心,設(shè)置多元化教學(xué)目標(biāo),因材施教,彰顯個(gè)性,構(gòu)建和諧教學(xué),更有效的培養(yǎng)大學(xué)生,使之成長為卓越的人才?！娟P(guān)鍵詞】以學(xué)生為中心教學(xué)大學(xué)生【中圖分類號(hào)】g642【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a【文章編號(hào)】10069682(2010)08001702一、以學(xué)生為中心組織教學(xué)的理論基礎(chǔ)以學(xué)生為中心,就是要把促進(jìn)學(xué)生健康全面發(fā)展放在首要位置,切實(shí)落實(shí)學(xué)生的主體地位,以喚醒學(xué)生的自主性,發(fā)展學(xué)生的特長,彰顯學(xué)生個(gè)性,發(fā)揮學(xué)生潛能,最終使學(xué)生成長為卓越的人才。人的存在和發(fā)展是這個(gè)世界最復(fù)雜的現(xiàn)象,人的主體能動(dòng)性這一系數(shù)的引入,使得我們無法控制或精密預(yù)測(cè)人的發(fā)展?？茖W(xué)實(shí)踐發(fā)展觀的核心就是以人為本。人是社會(huì)發(fā)展的主體,人的解放以及自由且全面的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高目標(biāo)。辯證唯物主義認(rèn)為,內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù),外因是事物發(fā)展變化的條件。事物的發(fā)展變化主要由其內(nèi)部因素決定。因此,在教師和學(xué)生雙方主體能動(dòng)性矛盾對(duì)立統(tǒng)一形成的教學(xué)過程,學(xué)生處于中心地位,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人,是自己未來命運(yùn)的決定者,學(xué)習(xí)的成敗掌握在學(xué)生自己的手里。學(xué)校里的一切教學(xué)資源、教學(xué)方法、教學(xué)手段等都是外因,只有通過受教育者的內(nèi)因才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。也就是說,課程設(shè)置、教學(xué)改革、教學(xué)組織、教學(xué)管理等都應(yīng)以學(xué)生為中心,必須以滿足學(xué)生的需要為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人本主義心理學(xué)理論提出:學(xué)習(xí)是人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要,是個(gè)人潛能和人格的充分發(fā)展,學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自己的事,只能靠他自己的努力來取得成效。[1]教學(xué)過程中,學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),應(yīng)遵循人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律。教師的育人活動(dòng),旨在影響學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理過程的外部刺激。這就要求以學(xué)生為中心,從學(xué)生的全面、自由、和諧發(fā)展來看待知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和素質(zhì)提高,把教學(xué)作為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的一種方式,從關(guān)注教師的教學(xué)效果轉(zhuǎn)而關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。教師支撐和助推學(xué)生主動(dòng)探求、深刻體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握技能。教師的最大魅力就是幫助學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)、自我教育、自我提高的能力。二、以學(xué)生為中心組織教學(xué)的實(shí)踐啟示功利主義在教育上主張,教育活動(dòng)只是個(gè)人被動(dòng)應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng),衡量教育的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)現(xiàn)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值。教育發(fā)展要以人的發(fā)展為最高目標(biāo),社會(huì)的需要就是教育的需要,也就是人的需要,教育是為職業(yè)做準(zhǔn)備。[2]在功利主義看來,衡量課程的標(biāo)準(zhǔn)不在于它有多大理論價(jià)值,而是看它究竟能解決多少現(xiàn)實(shí)問題。學(xué)習(xí)的目的是為國家的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù),課程設(shè)置應(yīng)密切配合企業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動(dòng)手能力。理性主義認(rèn)為,人永遠(yuǎn)是教育對(duì)象,人的個(gè)性發(fā)展和傳播理性知識(shí),始終是大學(xué)教育的最高目標(biāo),主張?jiān)诮逃^程中實(shí)現(xiàn)人的自我完善,拋棄教育中的實(shí)用性與職業(yè)性,主張教育是為生活做準(zhǔn)備,不是為職業(yè)做準(zhǔn)備。[2]理性主義者不屑于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等社會(huì)發(fā)展的需要,追求獨(dú)立與自由,認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的即探索真理,完善人格,不僅應(yīng)會(huì)做事,更應(yīng)會(huì)做人。以學(xué)生為中心組織教學(xué),就是要謀求功利與理性的和諧統(tǒng)一。純粹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的非功利性目的,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的高尚與責(zé)任,似乎并不符合人的本性。在馬克思和尼采的思想體系中,決不排斥超功利追求的可能性,并將之作為人類為之奮斗的終極目標(biāo)。與此同時(shí),馬克思和尼采卻又從不同角度分別揭示了“利益”和“權(quán)力”對(duì)人無所不在的支配控制作用。學(xué)生重視學(xué)習(xí)功利性的目的,這不是壞事,相反應(yīng)從人性本身的角度給予充分的肯定和尊重。學(xué)生的基本學(xué)習(xí)成果不僅包含學(xué)生所掌握的知識(shí)、技能和能力,還包括有尊嚴(yán)的生活和工作,獲得良好職業(yè)與高額收入,提高自己的生活質(zhì)量,享受良好生活方式,充分發(fā)展自己的能力,充分參與發(fā)展,做出有見識(shí)的決策,獲得終生學(xué)習(xí)的能力等。這就要求從理論與應(yīng)用、眼前利益與長遠(yuǎn)利益、技能訓(xùn)練與思維養(yǎng)成、解題方法與學(xué)科方法論等多個(gè)角度設(shè)置多元化的課程教學(xué)目標(biāo),尊重學(xué)生的需要,既培養(yǎng)學(xué)術(shù)性人才,力圖造出一批勇于追求真理、立志探索新知的研究者,又培養(yǎng)社會(huì)需求的有知識(shí)、有技術(shù)的應(yīng)用性、職業(yè)性的普通勞動(dòng)者。每個(gè)學(xué)習(xí)者都有一個(gè)七彩的經(jīng)驗(yàn)世界,由于經(jīng)驗(yàn)背景的差異,學(xué)習(xí)者對(duì)問題的理解不同,在學(xué)習(xí)者的共同體中,這些差異本身便構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源。重視學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),以學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為生長點(diǎn),將符合學(xué)生自身接受能力的知識(shí)順利轉(zhuǎn)化為他們的精神財(cái)富,促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展。同時(shí),不同學(xué)生的智商和情商、學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)效果、道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)等都存在著差別。而學(xué)生固有素質(zhì)是開發(fā)其潛能的基礎(chǔ),這就要求必須理解并接受學(xué)生的現(xiàn)狀,包括他們的優(yōu)勢(shì)與弱點(diǎn)、特長與缺陷、喜怒哀樂、習(xí)性、情感和追求等,真正理解其身心需要,設(shè)計(jì)特定的教育教學(xué)手段,使不同素質(zhì)、不同特長的學(xué)生揚(yáng)長避短、各得其所,激勵(lì)學(xué)生盡可能釋放潛能、展示才華,引導(dǎo)他們通過自身努力各盡其力、各顯所能,逐步實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。個(gè)性即人格,分為人格傾向和人格心理特征兩方面。前者是指人的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、信念等,決定人對(duì)現(xiàn)實(shí)的趨向、態(tài)度與選擇。后者是指人的能力、氣質(zhì)和性格等,決定人的行為方式上的個(gè)性特征。[3]獨(dú)立性和自信心是個(gè)性的核心與靈魂,包括獨(dú)立的人格、獨(dú)特的興趣愛好、獨(dú)立批判性思考、廣泛信息的自主獲取和加工、復(fù)雜問題的正確判斷和推理等。具有很強(qiáng)獨(dú)立性和自信心的學(xué)生,既能夠吸收外來信息又能夠堅(jiān)持自我的價(jià)值認(rèn)定,做出合理的決定。遇到問題時(shí),能夠找到適合自己的解決途徑和處理方式,不會(huì)盲從他人,不會(huì)